恺悌君子的意思恺悌君子的故事详细解释及典故恺悌君子成语接龙、组词、近义词、反义词
- 恺悌君子
- 拼音: kǎi tì jūn zǐ
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 恺悌：平易近人。和乐平易而厚道的人。
- 语法: 作宾语；指厚道的人。
- 典故出处: 春秋·鲁·左丘明《左传·僖公十二年》：“恺悌君子，神所劳矣。"
- 成语示例:唐·萧颖士《菊荣五章》：“紫英黄萼，照灼丹犀，～，佩服攸宜。"
- 英文翻译:
恺悌君子的意思解释及典故
恺悌君子神所劳矣是什么意思？
和乐平易的好君子，神灵一定会保佑你
意思是:和乐平易的君子，神灵要来把你慰问。
恺悌君子求福不回意思？
这句话的意思是，那些有美好品德的君子，做了好事之后，从来不会要求得到回报，我们在这个世界之中，不管做任何的事情，只要自己的内心能够感受到更多的快乐，那么完全没有必要去寻求一些其他的东西。因为在做这件事情的时候，整个人的内心已经变得非常的满足。
恺悌君子求福不回意思:和乐平易是一位君子，求福有道不邪不奸。
悌文化的含义？
〈动〉形声。从心,弟声。本义:敬爱兄长) 同本义。亦泛指敬重长上 。亦借指兄长。
孝悌之义。――《孟子·梁惠王上》
悌,善兄弟也。――《说文》
弟爱兄谓之悌。――贾谊《道术》
又如:悌达(悌顺。敬爱和顺)
〈形〉和易
如:恺悌(和乐平易);悌睦(和睦)
用同“体”。亲近
如:悌己人(亲信);悌友(兄弟姊妹间亲密和睦)
悌tì 兄弟姊妹间的友爱、互相敬爱。〈古〉儒家宣扬的是“兄友弟恭”式的友爱。
悌，儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。目的在于维护封建的宗法关系。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”
从善如流创始人？
从善如流创始人左丘明
汉语成语
从：听从；善：好的，正确的；如流：像流水一样，比喻迅速。形容听取正确的意见及接受善意的规劝像流水那样快而自然。出自《左传·成公八年》。
成语典故
原文
晋栾书侵蔡，遂侵楚，获申骊。楚师之还也，晋侵沈，获沈子揖，初从知、范、韩也。君子曰：“从善如流，宜哉！《诗》曰：‘恺悌君子，遐不作人。’求善也夫！作人斯有功绩矣。”是行也，郑伯将会晋师，门于许东门，大获焉。声伯如莒，逆也。[2]
恺悌君子神所劳矣出自《诗经》什么地方？
出处：春秋·鲁·左丘明《左传·僖公十二年》：“恺悌君子，神所劳矣。
”孝悌的意思？
tì〈动〉形声。
从心,弟声。
本义:敬爱兄长) 同本义。
亦泛指敬重长上 孝悌之义。
――《孟子·梁惠王上》悌,善兄弟也。
――《说文》弟爱兄谓之悌。
――贾谊《道术》又如:悌达(悌顺。
敬爱和顺)〈形〉和易 如:恺悌(和乐平易);悌睦(和睦)用同“体”。
亲近 如:悌己人(亲信);悌友(兄弟姊妹间亲密和睦)悌tì尊敬兄长。
〈古〉儒家宣扬的是无条件地顺从兄长。
悌，儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。
目的在于维护封建的宗法关系。
常与“孝”并列，称为“孝悌”。
儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。
《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。
”小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，见＜说文许箸＞。
又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。
且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。
因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。
其义有： 1.敬重兄长、善事兄长曰悌。
如孝悌。
又如《孟子·滕文公下》「入则孝，出则悌」。
2.悌友，兄弟笃爱和睦。
如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大孝，慈祥悌友」。
3.悌睦，友顺和睦。
如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。
4.与「弟」通。
5.简易曰悌。
如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子，神所劳也』」。
6.发曰悌。
见《尔雅·释言》。
至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟 「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。
又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情油然而生。
由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!
《孝经广至德章第十三》古诗原文及翻译？
原文：
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民，如此其大者乎！”
翻译：
孔子说：“君子以孝道教化人民，并不是要挨家挨户都走到，天天当面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父亲的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄长的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《诗经》里说：‘和乐平易的君子，是人民的父母。’如果没有至高无上的道德，有谁能够教化人民，使得人民顺从归化，创造这样伟大的事业啊！”
恺可以组什么词？
恺 （恺） kǎi 快乐，和乐：恺悌（和颜悦色，易于接近）。
笔画数：9； 部首：忄；相关词语恺风 恺弟 恺豫 宏恺 慈恺 物恺 悦恺 乐恺 恺切 恺悌 恺歌 恺恻 恺乐 恺至 大恺 八恺 爽恺 孝恺 元恺 恺直 恺献 慷恺 和恺 丰子恺 顾恺之 廖仲恺 恺悌君子
孝记全文？
孝记全文 我看见秋夜的云依然在蠕动，我听见悠扬的音乐渐吟渐弱。也许疲惫的心音也该到安静的驿站小小的休憩，也许秋夜的美也让浮躁的心释然了许多。夜阑珊，灯黯淡，宁静的夜，仿佛是一首摄入心魄的曲子，随秋风悠然的传唱……伴乐而起，手指跳动出浓情的文字，心音拨动着离别的琴弦。秋夜，我的笔墨尽情的挥洒，笔与纸的私语，若朵朵疏星，悄然绽放……
开宗明义章第一
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。古诗文网云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。古诗文网云：夙夜匪懈，以事一人。
士章第五
资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。古诗文网云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。古诗文网云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。古诗文网云：有觉德行，四国顺之。
圣治章第九
子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而像之。故能成其德教，而行其政令。古诗文网云：淑人君子，其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
广要道章第十二
子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。古诗文网云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
谏诤章第十五
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。
感应章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。古诗文网云：自西自东，自南自北，无思不服。
事君章第十七
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。古诗文网云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
丧亲章第十八
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其口簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。开宗明义章第一
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其口簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
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正接
子不语怪子承父业子丑寅卯子罕辞宝子继父业子皆豚犬子母相权子女金帛子女玉帛子孙后辈子孙后代子为父隐子虚乌有子曰诗云子子孙孙反接
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