盛况空前的意思解释及典故(故事)-成语大全

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盛况空前: 拼音: shèng kuàng kōng qián

频率: 常用

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 规模大、场面热烈是以前所没有的。

语法: 作谓语、定语；用于口语。

典故出处: 陆文夫《为读者想》：“只有把厅堂挤得满满，才算得上是盛况空前。"

成语示例:梁实秋《忆老舍》：“一连两晚，～。"

英文翻译: a grand occasion such as has never before been seen

盛况空前的意思解释及典故

大雁塔的故事完整版？

早在唐中宗神龙年间，雁塔题名就已形成风俗。凡新科进士及第，先要一起在曲江、杏园游宴，然后登临大雁塔，并题名塔壁留念。当年27岁的白居易成为进士，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句;刘沧更豪迈的题下“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头;紫豪粉壁题仙籍，柳色箫声拂玉楼”，把雁塔题名与登仙并提了，可见他们洋溢着春风得意的喜悦心情，把雁塔题名视作莫大的荣誉了。到后来大雁塔已形成“塔院小屋四壁，皆是卿相题名”的情景，可惜北宋神宗年间一场大火毁掉了珍贵的题壁。

到了慈恩寺，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是这里的第一任主持方丈。玄奘，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家，他于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。

玄奘还应唐高宗的嘱托，由他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中经历的110个城邑和传闻的28个地区和国家的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成《大唐西域记》12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的`故事，自唐代以来以来广为流传。明代小说家吴承恩在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》。

大雁塔确是尽收佛学经典之家，是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模，更是您西安之行不可忽略的名胜。

著名的玄奘法师，也就是尽人皆知的《西游记》里的“唐僧”，曾在这里翻译佛经，宣讲佛法。据说，唐玄奘“西天”取经回国后，便组织全国各地100位高僧，开始翻译他带回来的佛经。为了保护佛经，他向朝廷建议，修建一座塔，来贮存这些经典。唐高宗李治接受了他的请求，于永徽三年(公元650年)在慈恩寺修建了这座大雁塔。

大雁塔初建时，同印度佛塔的样式相同：5层，砖表士心。塔上建有相轮露盘。各层贮藏佛经。后几经改建修缮，形成现在的式样。如今的大雁塔高64.1米，共7层，自第一层以上，每层显著向内收拢，呈方形锥体。塔身仿木构形式，用青砖砌成，每层砌成枋、斗拱、柱额和突出来的砖栏，形成一个个的房间。每层四面各有一个砖券拱门。塔内每层有呈方形的塔室，每层四面各有一个砖券拱门。塔内层有方形塔室，每室有阶梯，可逐层盘旋登至塔顶，登高观赏长安景色，吟诗赋词，抒发情怀。

秦淮八女的故事？

秦淮八艳指明末清初在南京秦淮河畔留下凄婉爱情故事的八位才艺名妓。

明末在秦淮一带的八个名妓，又称“金陵八艳”。

秦淮八艳的事迹，最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。

后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。

　　明朝末年，以色貌才气而名冠秦淮河的金陵八艳几乎无人不知，无人不晓。

当时文人墨客慕名而来者何止百千？诸多叱咤风云的历史人物的命运皆与她们有着重大关系。

美女爱英雄，妓女爱才子。

她们的艳丽不仅令凡俗之人动心，更令许多英雄才子为之神魂颠倒，乃至历史随之改变。

　　明末的秦淮河一派勾栏瓦肆，歌舞升平，笙歌彻夜的景象。

其中青楼林立，尽是风尘女子的世界，俨然成为明代最为繁华的歌舞地。

许多青楼都收留有父母双亡，孤苦无依的童女。

她们教其琴棋书画，诗词歌舞。

待其长成后便成为青楼中的招牌。

金陵八艳柳如是、李香君、卞玉京、郑妥娘、顾眉生、寇白门、陈圆圆、董小宛皆是由雏妓养成至秦淮河一“绝色”的。

　　八艳不仅个个相貌身材一流，而且诗词歌舞样样精通，更难能可贵的是她们关心天下大事，与继东林党之后的复社文人来往密切，指点江山，激昂文字，当真巾帼不让须眉。

她们中的李香君，卞玉京、董小宛与明末四公子中的侯方域，方以智，冒襄的风流韵事被时人传为美谈。

　　岂知明末四公子在当时文坛起着举足轻重的作用。

他们成立的复社是继东林党之后又一重要的带有政治色彩的文学社团。

明末四公子均是名门望族书香门第之后，诗词文章一流。

其中方以智文武双全，为大明朝作过很多贡献。

他任崇祯帝翰林院检。

明亡后他为光复明朝而奔走，任南明永王定王的讲官，永历帝的宰相。

当清朝一统天下成定局之后，他又积极筹备反清复明活动。

当时慕其名而投奔者成千上万。

　　八艳中的柳如是、顾眉生、寇白门后来都从良跟随明末的历史名臣。

明亡后，八艳中许多人都因政治原因而遭到追捕。

陈圆圆，董小宛也由此出现在当时叱咤风云的历史人物的生命中。

　　据传当时明末将领吴三桂投在闯王李自成的麾下。

他控制着长城要塞，抵御清兵，起着至关重要的作用。

陈圆圆被献与吴三桂受尽恩宠。

两人感情笃深。

后来李自成麾下另一将抢夺陈圆圆。

吴三桂迷恋与她，因此大怒道：“我手握重兵竟连一女子也保护不了！

”冲冠一怒为红颜，自此吴三桂起兵投清倒戈相向。

农民军毕竟难敌训练有素的正规军，清军入关，如风卷残云般将其歼灭。

但历史上却与其不一样，吴三桂的反叛不是因为陈圆圆这么简单，而是在抢夺陈圆圆之前，李自成的部队曾杀入吴家，并且绑架吴三桂的父亲，才致使反叛。

陈圆圆只是由于男尊女卑封建礼仪而被人们硬是定性成了祸水。

其实，李自成的失败完全是太孤傲，与是否抢陈圆圆，或者说他的失败是绑架了吴三桂的父亲　　金陵八艳，色冠一方，她们的命运与帝王将相紧连在一起。

许多历史事件的背后，帝王将相的许多令常人难以理解诡异出格的行为都可从她们的命运中找到答案。

英雄爱美女，金陵八艳之艳，可谓艳之极至！

　　——风骨嶒峻柳如是　　柳如是　　柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟，声名不亚于李香君、卞玉京和顾眉生。

柳如是名隐，字如是，小字蘼芜，本名杨爱，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是；后又称“河东君”、“蘼芜君”。

　　她是嘉兴人，生于明万历四十六年(1618� �），幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，易名柳隐，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。

由于她美艳绝代，才气过人，遂成秦淮名姬。

她留下了不少值得传颂的轶事佳话和颇有文采的诗稿《湖上草》《戊寅卓》《尺牍》。

　　柳如是曾与南明复社领袖张缚、陈子龙友好，与陈情投意合，但陈在抗清起义中不幸战败而死。

柳氏择婿要求很高，许多名士求婚她都看不中，有的只停留在友谊阶段。

最后于崇祯十四年她20余岁时，嫁给了年过半百的东林领袖、文名颇著的大官僚钱谦益。

钱氏娶柳后，为她在虞山盖了壮观华丽的“绛云楼”和“红豆馆”，金屋藏娇。

柳氏后生有一女。

有“红学”者认为，曹雪芹设计的绛云轩是来自柳氏的绛云楼。

　　当崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，史称南明。

柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。

不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下”。

柳氏“奋身欲沉池水中”，却给钱氏硬托住了。

于是钱便腼颜迎降了。

钱降清去北京，柳氏留在南京不去。

钱做了清朝的礼部侍郎兼翰林学士，由于受柳氏影响，半年后便称病辞归。

后来又因案件株连，吃了两次官司。

柳如是在病中代他贿赂营救出狱，并鼓励他与尚在抵抗的郑成功、张煌言、瞿式耜、魏耕等联系。

柳氏并尽全力资助，慰劳抗清义军，这些都表现出她强烈的爱国民族气节。

钱谦益降清，本应为后世所诟病，但赖有柳如是的义行，而冲淡了人们对他的反感。

　　郁达夫在《娱霞杂载》中录有柳如是的《春日我闻室》一诗。

就文学和艺术才华，她可以称为“秦淮八艳”之首。

著名学者陈寅恪读过她的诗词后，“亦有瞠目结舌”之感，对柳如是的“清词丽句”十分敬佩。

清人认为她的尺牍“艳过六朝，情深班蔡”。

柳氏还精通音律，长袖善舞，书画也负名气，她的画娴熟简约，清丽有致；书法深得后人赞赏，称其为“铁腕怀银钩，曾将妙踪收”。

　　1664年钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用缕帛结项自尽。

恶棍们虽被吓走，一代才女却这样结束了一生。

柳氏死后葬于虞山佛水山庄。

　　——倾国名姬陈圆圆　　陈圆圆本为昆山歌妓，曾寓居过秦淮，由于她色艺超群，更与重大历史事件相系，所以清　　陈圆圆　　人便将她列入了“秦淮八艳”之中。

陈圆圆原姓邢，名沅，字圆圆，又字畹芳，幼从养母陈氏，故改姓陈。

她殊色秀容，花明雪艳，能歌善舞，色艺冠时。

　　崇祯末年，李自成的农民起义军威震朝廷，崇祯帝日夜不安。

外戚嘉定伯周奎欲给帝寻求绝色美女，以舒解皇帝的忧虑之心，遂遣田妃的哥哥田畹下江南觅艳。

田畹寻得陈圆圆后，被其姿色醉迷，遂私下占为己有。

不久李自成的队伍逼近京师，崇祯帝急召吴三桂镇山海关。

田畹对农民起义军整日忧心惶惶，便设盛筵为吴三桂饯行，圆圆率歌队进厅堂表演。

吴三桂见圆圆后，神驰心荡，高兴得搂着圆圆陪酒。

酒过三巡警报突起，田畹恐惶地上前对吴曰：“寇至，将若何？”吴三桂说：“能以圆圆见赠，吾首先保护君家无恙。

”未等田畹回答，吴三桂即带圆圆拜辞。

吴三桂在其督理御营的父亲劝说下，将圆圆留在京城府中，以防同行招惹是非让皇帝知道。

　　李自成打进北京后，吴三桂的父亲投降了起义军，陈圆圆被李之部下所掠。

当吴三桂答应投降李自成时，闻圆圆已被李之部将所占，冲冠大怒，高叫“大丈夫不能自保其室何生为？”遂投降了清军与农民军开战。

这就是吴梅村在《圆圆曲》中所曰：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。

　　李自成战败后，将吴之父及家中38口全部杀死，然后弃京出走。

吴三桂抱着杀父夺妻之仇，昼夜追杀农民军到山西。

此时吴的部将在京城搜寻到陈圆圆，飞骑传送，自引吴三桂带着陈圆圆由秦入蜀，然后独占云南。

吴氏进爵云南王后，欲将圆圆立为正妃，圆圆托故辞退，吴三桂别娶。

不想所娶正妃悍妒，对吴的爱姬多加陷害冤杀，圆圆遂独居别院。

圆圆失宠后对吴渐渐离心，吴曾阴谋杀她，圆圆得悉后，遂乞削发为尼，从此在五华山华国寺长斋绣佛。

　　后来吴三桂在云南宣布独立，康熙帝出兵云南，1681年冬昆明城破，吴三桂死后，陈圆圆亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。

直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗。

　　——艳艳风尘董小宛　　董小宛是明末有名的秦淮八艳之一，董小宛，名白，一字青莲，别号青莲女史，她的名与　　董小宛　　字均因仰慕李白而起。

她聪明灵秀，神姿艳发，窈窕婵娟，为秦淮旧院女子中的一流人物。

她的姿色曾引起一群名公巨卿、豪绅商贾的明争暗斗。

但这个流落风尘的女子鄙视权贵，巧与周旋，勇于斗争。

而明末四才子之一冒辟疆富于才气、风流倜傥，董小宛对之一见倾心。

冒辟疆容貌俊美，风度潇洒，人称“美少年”，是复社中一位才子。

　　小宛入冒氏之门后，与冒家上下相处得非常和谐。

马恭人（辟疆母）和苏元芳（辟疆妻）特别喜欢小宛，而小宛也很恭敬顺从，服侍她们比婢女还要用心。

闲暇时，小宛与辟疆常坐在画苑书房中，泼墨挥毫，赏花品茗，评论山水，鉴别金石。

小宛初进冒家，仿钟繇帖，学曹娥碑，每天写几千字，既不错字，也不漏字。

　　小宛还曾代替辟疆给亲戚朋友书写小楷扇面。

从前在苏州的时候，小宛曾经学过一段时间绘画，能够画小丛寒树，笔墨楚楚动人。

她15岁时画的《彩蝶图》现收藏在无锡市博物馆，上有小宛题词，并有二方图章印记，还有近人评价很高的题诗。

小宛的画传世绝少，该图是一幅难得见到的佳作。

到如皋后，她保持着对绘画的特殊爱好，时时展玩新得长卷小轴或家中旧藏。

　　小宛最令人折服的，是把琐碎的日常生活过得浪漫美丽，饶有情致。

小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。

用一小壶茶煮米饭，再佐以一两碟水菜香豉，就是她的一餐。

辟疆饭量喜欢吃甜食、海味和腊制熏制的食品。

小宛深知辟疆的口味，她为辟疆制作的美食鲜洁可口，花样繁多。

如酿饴为露，酒后用白瓷杯盛出几十种花露，不要说用口品尝，单那五色浮动，奇香四溢，就足以消渴解酲。

在喝茶方面，小宛和辟疆有共同的嗜好。

他们常常是一人一壶，在花前月下默默相对，细细品尝茶的色香性情。

　　小宛经常研究食谱，看到哪里有奇异的风味，就去访求它的制作方法，用自己的慧心巧手做出来。

现在人们常吃的虎皮肉，即走油肉，就是董小宛的发明，因此，它还有一个鲜为人知的名字叫“董肉”，这个菜名虽然有些唐突美人，但和“东坡肉”倒是相映成趣。

另外，小宛还善于制作糖点，她在秦淮时曾用芝麻、炒面、饴糖、松子、桃仁和麻油作为原料制成酥糖，切成长五分、宽三分、厚一分的方块，这种酥糖外黄内酥，甜而不腻，人们称为“董糖”，现在的扬州名点灌香董糖（也叫寸金董糖）、卷酥董糖（也叫芝麻酥糖）和如皋水明楼牌董糖都是名扬海内的土特产。

有人把董小宛和伊尹、易牙、太和公、膳祖、梵正、刘娘子、宋五嫂、萧美人、� �小余列为我国古代十大名厨，恐不为过。

　　月色如水，最为小宛所倾心。

夏夜纳凉，小宛喜欢背诵唐人咏月及流萤、纨扇诗。

为领略月色之美，她常随着月亮的升沉移动几榻。

半夜回到室内，她仍要推开窗户，让月光徘徊于枕簟之间。

月亮西去，她又卷起帘栊，倚窗而望，恋恋不舍，还常常反复回环地念诵李贺的诗句“月漉漉，波烟玉”。

“我和你一年四季当中，都爱领略这皎洁月色，仙路禅关也就在静中打通。

”小宛就是这样在自然平实的日常生活中领略精微雅致的文化趣味，在卑微的生命中企慕超脱和清澄的诗意人生。

　　辟疆说自己一生的清福都在和小宛共同生活的九年中享尽。

这清福也包括静坐香阁，细品名香。

辟疆最欣赏“横隔沉”，这是一种内质坚致而纹理呈横向的沉香。

小宛最珍爱东莞人视为绝品的“女儿香”，他们还蓄有不少“蓬莱香”。

辟疆曾从江南觅得一种味如芳兰的“生黄香”，他拿了一两块给广东朋友黎遂球鉴赏，黎遂球叹为观止。

小宛还用从内府获得的西洋香方子制作过百枚香丸。

他们讲究品香时的情调。

寒夜小室，玉帏四垂，点燃两三枝红烛，在几只宣德炉内燃沉香，静参鼻观，就好像进入了蕊珠众香深处。

　　——侠肝义胆李香君　　又名李香，南京人，为秣陵教坊名妓，秦淮八艳之一。

在明末那个非常堕落的年代，大部分的朝廷大臣麻木得已感觉不到他们所面对的局势，正　　李香君　　日益变得内忧外患。

而南京秦淮河畔，那一座座香浓衣翠的绣楼里，却生活着一群对明朝的前途甚感忧心的红尘女子。

　　位于钞库街中段的媚香楼，就是这些绣楼中的一座。

它的主人歌妓李香君，是一个家喻户晓式的人物。

其实，在当时的秦淮八艳中，李香君的名气并没有柳如是或陈圆圆那么大。

而现在漫步秦淮旧巷，能找到的绣楼也只剩下这一座了。

这是一座两层高的绣楼，楼梯狭窄，行走的脚步声，透过楼板清晰地向上传去。

崇祯十二年的秋天，年仅21岁，但已名闻四方的复社四公子之一侯方域，刚从河南商丘来到南京，便抛开即将开始的乡试，直接走上了这架暗红色的楼梯。

　　那一年，李香君正当十六岁花季妙龄，“温柔纤小，才陪玳瑁之筵，宛转娇羞，未入芙蓉之帐。

”她坐在绣帘挂落的花格窗前，遥望着秦淮河，她在等待她梦中的爱情。

当侯方域蓦然出现在她的面前时，她一定感觉到了她所期待的姻缘已经来临。

这本应是一段才子佳人式的风花雪月，只是可惜选错了时代背景。

随着满清铁蹄的入关，明朝大厦快速地坍塌。

朱氏亲王仓皇南渡，在一片乌烟瘴气中，在南京匆匆地成立了南明政权。

　　复社的死对头阮大铖，抓住了这个机会，从金陵的深巷中走了出来。

他投靠南明佞臣马士英，出现在政治舞台的前台。

阮大铖本是一个被清流阶层所唾弃的人物，但他还是想改头换面。

于是，他企图用金钱收买侯方域，来达到他个人的政治目的。

这一伎俩，很快就被才识过人的李香君识破。

她坚决拒绝了阮大铖的金钱诱惑，并要求侯方域立即与之断绝关系，划清界限。

恼羞成怒的阮大铖，用卑鄙的手段进行报复。

侯方域无奈，挥泪离开了南京，这段短暂的爱情也仓促地画上了一个伤感的句号。

　　不管侯方域后来的表现如何，应该说，李香君在自己的爱情生活中，是无可非议的。

事后，她还是在这座绣楼上，对友人深深地感叹道：“田公岂异于阮公乎？吾向之赞侯公子者谓何？今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣！

”对爱情的追求如此坚贞，且是发生在一个秦淮歌妓的身上，实属难得。

　　清顺治三年（公元1646年），南京失陷，南明成了一团历史中的泡影。

对于李香君来说，她所生存的外部环境发生了天翻地覆的变化，她所追求的爱情最终也因侯方域的北返而破灭。

这个在书本上被标榜为有报国之志的名士，曾经的官宦子弟侯方域，在政治气节上，并没有坚守多久，他于顺治八年被迫参加了由清朝组织的科举考试，结果又一次以失败而告终。

在爱情生活上，他也没有像《桃花扇》中所写，在栖霞山与李香君重逢。

再翻读侯方域的人生历程，他应该是一个悲剧性的人物。

　　顺治十二年（1655年）的暮春，满树的桃花已经凋谢，落红遍地。

李香君悄悄地合上了那把题有侯方域诗句的扇子，凄切地收拾好行装，与过去诀别。

她独自来到栖霞山下，在一座寂静的道观里，出家为道士。

史书言，李香君后不知所终。

　　——侠骨芳心顾眉生　　明末清初鼎鼎大名的“秦淮八艳”中，顾横波是地位最显赫的一位，她曾堂皇受诰封为　　顾横波　　“一品夫人”，柳如是陈圆圆亦有不及；同时，她也是最受争议的一位----据说先有一位与她私订终身的才子由于她的背盟殉情而死，后来她那仕于明朝晚节不保的丈夫龚鼎孳每谓人曰“我愿欲死，奈小妾不肯何”，俨然一个红颜祸水，不是害人性命就是毁人名节，与多数人印象中“秦淮八艳”的侠骨柔肠，深明大义迥然有异。

著名史家孟森先生尝作《横波夫人考》一文，对龚顾之人品大大不以为然，认为夫妇二人皆是势利无耻之徒，利欲熏心之辈。

曾被誉为“礼贤爱士，侠内峻嶒”的横波夫人，真就如此不堪吗？　　顾横波，生于1619年，本名顾媚，字眉生，又名顾眉，号横波，又号智珠、善才君，亦号梅生，人称“横波夫人”，婚后改名徐善持，上元（今南京）人。

据《板桥杂记》记载，顾横波“庄妍靓雅，风度超群。

鬓发如云，桃花满面；弓弯纤小，腰支轻亚”，她通晓文史，工于诗画，所绘山水天然秀绝，尤其善画兰花，十七岁时所绘《兰花图》扇面今藏于故宫博物院中，十八岁与李香君、王月等人一同参加扬州名士郑元勋在南京结社的“兰社”，时人以其画风追步马守真（即出生较早的马湘兰，也是秦淮八艳之一，明代知名女画家，尤善画兰），而姿容胜之，推为南曲（泛指卖艺不卖身的江南名妓）第一。

又精音律，尝反串小生与董小宛合演《西楼记》《教子》。

　　顾横波居于眉楼，“绮窗绣，牙签玉轴，堆列几案；瑶琴锦瑟，陈设左右，香烟缭绕，檐马丁当”，时人戏称“迷楼”----有人谓“迷楼”系指顾横波风流迷人，访者无不神魂颠倒，实属望文生义。

“迷楼”本系隋炀帝时建于扬州的别院，因该处“曲折幽深，阁楼错落，轩帘掩映，互相连属，如仙人游”，故名“迷楼”。

以“迷楼”戏称“眉楼”，始作俑者的余怀系江南才士，当时又正对横波一往情深，所言当为褒意，指“眉楼”建筑巧夺天工，布置匠心独具，观之仿同仙境。

此誉一出，即不胫而走，广为延用。

顾横波个性豪爽不羁，有男儿风，在秦淮八艳中与柳如是较像，时人尝以曰“眉兄”呼之，颇似柳如是之自称为“弟”。

但较之柳，又多几分任性嫉俗。

　　相传当时的理学家黄道周（后抗清殉节于江西）尝以“目中有妓，心中无妓”自诩，东林诸生乃趁其酒醉时请横波去衣共榻，试试他是否真有柳下惠的本事。

这个传闻未必尽实，却反映出时人眼中顾横波不以世俗礼教为意的作风。

她的这种我行我素，毫不在乎世人眼光的作风，恐怕是她后来能与江左才子龚鼎孳缘定三生比翼齐飞的重要原因，然而她的备受争议在某种程度上也是这种个性招来的恶果。

顾横波才貌双绝，有“南曲第一”之称，自然广受风流名士们的青睐，以致眉楼门庭若市，几乎宴无虚日，常得眉楼邀宴者谓“眉楼客”，俨然成为一种风雅的标志，而江南诸多文宴，亦每以顾眉生缺席为憾。

　　编辑本段长斋绣佛　　——长斋绣佛卞玉京　　卞玉京名赛，又名赛赛，因后来自号“玉京道人”，习称玉京。

她出身于秦淮官宦之家，　　卞玉京　　姐妹二人，因父早亡，二人沦落为歌妓，卞赛诗琴书画无所不能，尤擅小楷，还通文史。

她的绘画艺技娴熟，落笔如行云，“一落笔尽十余纸”喜画风枝袅娜，尤善画兰。

18岁时游吴门，居虎丘，往来于秦淮与苏州之间，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。

卞赛一般见客不善酬对，但如遇佳人知音，则谈吐如云，令人倾倒。

　　卞赛曾与明末清初的著名诗人吴梅村有过一段姻缘。

崇祯十四年春，吴梅村在南京水西门外的胜楚楼上饯送胞兄吴志衍赴任成都知府，在这里他遇见了前来为吴志衍送行的卞赛姐妹，看到卞赛那高贵脱俗而又含有几分忧郁的气质，不由想到江南盛传的两句诗：“酒垆寻卞赛，花底出陈圆”。

席间吴又对卞赛的文才进行了探试，令吴不由倾倒，以后二人交往频繁，感情渐深。

后来吴在长干里寓所得到卞的一书简，知道卞想嫁给他，心里很矛盾。

因吴听到一消息，崇祯帝的宠妃田氏的哥哥田畹最近来金陵选妃，已看中陈圆圆与卞赛等。

吴在权势赫赫的国舅前胆怯了，只在卞赛的寓所吹了几首曲子便凄然离去。

　　二年后，卞赛嫁给了一诸侯，因不得意，遂将侍女柔柔进奉之，自己乞身下发，在苏州出家当了女道士，依附于70余岁的名医郑保御，郑筑别宫资之。

卞赛长斋绣佛，持课诵戒律甚严，为报郑氏之恩，用三年时间为郑氏刺舌血书《法华经》。

　　此时吴梅村当了清朝的官，心情颓伤。

顺治七年的一天，卞赛在钱谦益家里看到了吴的《琴河感旧》四首诗，方知吴对她的思念。

数月后二人在太仓终于相见，卞赛为吴氏操琴，吴感怀不已，写了《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之，诗中道出了卞在这十年中的情景，点出了清军下江南、玉京“弦索冷无声”，一派凄凉状况。

卞赛后来隐居无锡惠山，十余年后病逝，葬于惠山柢陀庵锦树林。

　　吴梅村为什么如此不解风情，历来众说纷纭，有的说是田国丈为了巴结崇祯，下江南搜罗美人……　　吴梅村，让卞玉京等了一生都未等到那句承诺的话，失望肯定是有的，也未必就沉入了离别的痛苦深渊。

　　编辑本段红泪沾衣　　——风流女侠寇白门　　寇白门又名寇湄，南京人，是明末清初的秦淮八艳之一，其寇家是著名的世娼之家，她是寇家历代名妓中佼佼者，余怀称她“风姿绰约，容貌冶艳”。

“今日秦淮总相值”，是钱谦益对寇白门的才与貌的赞誉。

寇白门的一生，充满了许多传奇色彩。

《板桥杂记》曰：白门娟娟静美；跌　　寇白门　　宕风流，能度曲，善画兰，相知拈韵，能吟诗，然滑易不能竟学。

正由于白门为人单纯不圆滑，而决定了她在婚恋上的悲剧。

　　崇祯十五年暮春，声势显赫的功臣保国公朱国弼，在差役的护拥下来到了钞库街寇家，几次交往后，白门对他留下了良好印象，斯文有礼，温柔亲切，所以在朱氏提出婚娶时便一口同意。

是年秋夜，17岁的寇白门浓妆重彩地登上了花轿。

明代金陵的乐籍女子，脱籍从良或婚娶都必须在夜间进行，这是当时的风俗。

朱国弼为了显示威风和隆重，特派5000名手执红灯的士兵从武定桥开始，沿途肃立到内桥朱府，盛况空前，成为明代南京最大的一次迎亲场面。

　　朱国弼实际上是一个圆滑狡黠的官僚，他迎娶寇白门是一时的需要，数月后他那儇薄寡情便渐暴露，遂将寇氏丢一边，依旧走马于章台柳巷之间。

1645年清军南下。

朱国弼投降了清朝，不久入京师，又被清廷软禁。

朱氏欲将连寇白门在内的歌姬婢女一起卖掉，白门对朱云：“若卖妾所得不过数百金……若使妾南归，一月之间当得万金以报公。

”朱思忖后遂答允，寇白门短衣匹马带着婢女斗儿归返金陵。

寇氏在旧院姊妹帮助下筹集了20000两银子将朱国弼赎释。

这时朱氏想重圆好梦，但被寇氏拒绝，她说：“当年你用银子赎我脱籍，如今我也用银子将你赎回”当可了结。

　　寇氏归金陵后，人称之女侠，她“筑园亭，结宾客，日与文人骚客相往还，酒酣耳热，或歌或哭，亦自叹美人之迟幕，嗟红豆之飘零”。

后又从扬州某孝廉，不得意复还金陵，最后流落乐籍病死。

当时文坛祭酒的东林领袖钱谦益作《寇白门》诗追悼曰：“寇家姊妹总芳菲，十八年来花信迷，今日秦淮恐相值，防他红泪一沾衣。

丛残红粉念君恩，女侠谁知寇白门？黄土盖棺心未死，香丸一缕是芳魂。

”　　编辑本段清雅幽兰　　——灵秀多才马湘兰　　马湘兰（1548——1604）可以称为明代的女诗人、女画家。

据《秦淮广记》载，她　　马湘兰　　名守真，字湘兰，小字玄儿，又字月娇，因在家中排行第四，人称“四娘”。

她秉性灵秀，能诗善画，尤擅画兰竹，故有“湘兰”著称。

她相貌虽不出众，“姿首如常人”，但“神情开涤，濯濯如春柳早莺，吐辞流盼，巧伺人意”。

　　马氏在绘画上造诣很高，当年曹雪芹的祖父曹寅，曾接连三次为《马湘兰画兰长卷》题诗，共7句，记载在曹寅的《栋亭集》里。

《历代画史汇传》中评价她的画技是“兰仿子固，竹法仲姬，俱能袭其韵”。

在北京故宫的书画精品中也间杂着马氏的兰花册页，发着独异的光彩，她的绘画在国外一直被视为珍品。

在文学上马氏亦颇具才华，曾撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。

马氏多才多艺，还通音律，擅歌舞，并能自编自导戏剧。

在教坊中她所教的戏班，能演出“西厢记全本”，随其学技者，备得真传。

　　马氏生长于南京，自幼不幸沦落风尘，但她为人旷达，性望轻侠，常挥金以济少年。

她的居处为秦淮胜处，慕名求访者甚多，与江南才子王稚登交谊甚笃，她给王稚登的书信收藏在《历代名媛书简》中。

在王稚登70大寿时，马氏集资买船载歌妓数十人，前往苏州置酒祝寿，“宴饮累月，歌舞达旦”，归后一病不起，最后强撑沐浴以礼佛端坐而逝，年57岁。

马氏死后葬在其宅第，今白鹭洲公园的碧峰寺附近。

在日本东京博物馆中，收藏着一幅中国明代的“墨兰图”，此画并非出自名家大师之手，而是明神宗时期的秦淮名妓马湘兰所作，却被日本人视为珍品。

年的来历故事简短1字？

春节又叫阴历(农历)年，俗称"过年"。

起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。

节日喜庆气氛要持续一个月。

正月初一前有祭灶、祭祖等仪式;节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼;节后半月又是元宵节，其时花灯满城，游人满街，盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。

万里长征抗日统一战线的故事？

万里长征是红军冒着生命危险行走最艰难的路程，天上有飞机，地上有追兵。走了一万多里是多久漫长的路。后来日本人侵略中国人，眼看中国这么庞大的地盘被日本人占领，日本是一个极小的国家，能占领中国人，就是中国人不团结，争党派，没有办法只能抗日统一战线，共同打跑日本人。

1937年7月7日，周恩来飞抵上海（据中共中央文献研究室编《周恩来年谱》）。是夜，卢沟桥事变。

13日（或14日），周恩来、博古、林伯渠由上海前往庐山。这是卢沟桥事变发生后，国共两党的首次谈判。

两个多月后，由中国共产党倡导和推动的、以国共两党合作为基础的抗日民族统一战线正式形成。

与周恩来会面时，报道卢沟桥事变的号外新闻叫卖了——刘晓如是说。

当时，刘晓刚到上海不久，奉命重建上海地下党组织。他与妻子张毅在晚年回忆文章中说，周恩来、博古、林伯渠约见刘晓等那天，张毅在外放哨，待持续整个下午的面谈结束后，她买了一份号外回来。

这是1937年7月。七七事变，揭开了中华民族全面抗战的序幕——

周恩来等即将赴庐山与国民党会商抗日事宜；

《中共中央为公布国共合作宣言》即将向蒋介石提交；

由中国共产党倡导和推动的以国共合作为基础的抗日民族统一战线即将正式建成。

而周恩来赴庐山前的在沪这一周，见了谁，谈了什么？那时的上海，那时的中国，正在发生着什么？这些鲜为人知的关键细节，在记者多日查阅文献著作、走访专家后，蒙尘一层层被拂去，史实日渐明朗。

1937年7月7日，周恩来飞抵上海，同行者为博古、林伯渠（据中共中央文献研究室编《周恩来年谱》）。是夜，卢沟桥事变。

这一次来沪，周恩来负有特殊的使命。6月26日，南京来电催周恩来再上庐山，继续谈判。中共中央决定，待国共两党合作宣言拟好后，周再去庐山。7月初，周恩来起草了《中共中央为公布国共合作宣言》的初稿。

根据中共中央文献研究室所编《周恩来传》以及刘晓的回忆文章，周恩来在与刘晓等会谈中强调：“要注意局势的变化。日本帝国主义的全面侵略和我国的全面抗战势在必行，不可避免。日本帝国主义想占领上海。不久，上海和北平都会发生意外事件，形势会急剧变化。对此，我们思想上必须有足够的准备。”“我们要抓住全面抗战的时机，放手发动群众抗日。……要充分开展抗日民族统一战线的工作，以文化界为基础，搞好上层进步人士的统战工作。”

上海，上世纪30年代的“远东第一大都市”，世界瞩目之地。周恩来选择在沪发布“七月指示”，应是在向上海的中共地下组织乃至上海各界人士宣传中国共产党的抗日立场。

由中共上海市委党史研究室编的《上海市重要革命遗址通览》图文介绍了“中国饭店——周恩来同志发布《七月指示》所在地”，将周的谈话概纳为一句话——

“周恩来……作了关于日本全面侵略中国已不可避免，要组成抗日民族统一战线进行抗日斗争等重要指示”。

中华民族危急！只有全民族实行抗战，才是我们的出路。

1937年7月8日，中共中央发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，号召全国同胞、政府与军队“团结起来，筑成民族统一战线的坚固长城”。

同一天，身在庐山的蒋介石电令29军军长宋哲元：宛平城应固守勿退，并须全体动员，以备事态扩大。

同一天，红军将领联名电报蒋介石，表示“红军将士，咸愿在委员长领导之下，为国效命，与敌周旋，以达保土卫国之目的”。

1937年7月13日（或14日），周恩来、博古、林伯渠由上海前往庐山。这是卢沟桥事变发生后，国共两党的首次谈判。

与文化界：转折性的座谈

与周恩来会面，夏衍的记忆深刻，是在卢沟桥事变发生后的1937年7月10日。那是他第一次见周恩来。

在夏衍所著《懒寻旧梦录》里，会面细节历历在目。

周恩来的第一句话是：“还是叫你沈端先同志吧。这是我们第一次见面。”拉家常后，周转入正题，谈及统战工作，表示与国民党谈判合作的事大致已定，想让夏衍今后以进步文化人士的身份和各阶层包括国民党在内的人做统一战线工作。

这次面谈，决定了夏衍此后几十年的工作方向。

在沪这一周，周恩来还以去黄金大戏院看戏的名义，借一间办公室，与文化界民主人士、统战工作干部等座谈，被称为“上海文化史上一个转折性的事件”。据参加了座谈会的刘晓回忆，座谈达一个多钟头。

1937年7月15日，“中国剧作家协会”在原“上海剧作家协会”的基础上在沪成立。此后，各种文艺界抗战社团相继涌现，仅上海一地就成立了70余个文艺社团。7月28日，文艺界的抗日统一战线“上海文艺界救亡协会”组建。

“中国剧作家协会”成立当日，决定由夏衍等多位剧作家集体创作三幕剧《保卫卢沟桥》。8月7日，《保卫卢沟桥》在蓬莱大戏院正式公演。

而放眼全国，抗日救亡活动如火如荼，以“卢沟桥”之名创作的文艺抗战作品不计其数：歌曲、诗文、话剧……其中，老舍写的相声《卢沟桥战役》，在成都、重庆的书场里演出百余场，盛况空前。

这是卢沟桥事变之后的上海，这是卢沟桥事变之后的中国。

然而，1937年7月的庐山谈话会，蒋介石仍不允许周恩来、博古、林伯渠出席当时在庐山召开的有各方面军队要员参加的庐山座谈会（据中共中央文献研究室编《周恩来年谱》）。正如周恩来所说：“不是大家坐下来开圆桌会议，一道商量，而是以国民党做主人，请大家谈话一番。”“庐山谈话会的时候，共产党没有份。”（据中共中央文献研究室编《周恩来传)

见宋庆龄：为了同一个中华民族

与周恩来会面时，宋庆龄对他即将向蒋介石提交的《中共中央为公布国共合作宣言》表示“赞同和支持”。据中共上海市委党史研究室所编《周恩来在上海》，周恩来此次来沪的重要安排之一，就是专门去拜访宋庆龄。

莫利哀路29号（今香山路7号），是当时宋庆龄的寓所。”从今天的视野来看，这处梧桐相伴所在，是个奇妙的地点。当孙中山在莫利哀路29号写下《孙文学说》等重要著作、发表著名的《孙文越飞宣言》之时，不远处，今太仓路上博文女校，正是中共“一大”代表的住所。

国民党的领袖与共产党的创始人，曾经住得如此之近。且就在莫利哀路29号，孙中山会见了共产党人李大钊和林伯渠，会晤了列宁的特使越飞，确立了“联俄、联共、扶助农工”思想。

两个政党的背后，是同一个中华民族。

面谈时，正为促成国共二次合作而奔走的周恩来，就宋庆龄关心的当前时局，以及中共建立抗日民族统一战线的政治方针，作了详细介绍。

团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的积极因素——

对于当年上海这样一座各党、各派、各种政治力量、各界上层人士聚集的中心城市，统一战线工作的成功与否，影响深远。

但恰如1937年7月9日上海滩大报《申报》对卢沟桥事变的报道标题，“华北形势突变”。

的确，“突变”。在那个沉沉黑夜的时刻，报纸的字里行间，都处处弥漫火药味。战火，一点即燃。

1937年8月10日，《申报》刊载《日军官武装直冲我飞机场竟先开枪击毙我保安队士兵》；1937年8月12日，《申报》刊载《空气突趋紧张大队日舰集沪》。

1937年8月13日，就在这一天，日军发动袭击，淞沪会战爆发。

再翻开1937年7月9日《申报》，卢沟桥事变的相关报道做了整版，在密密麻麻的铅字间，最下方有一则短讯——《庐山谈话会各组召集人已定》。

1937年7月，在庐山，周恩来、博古、林伯渠向蒋介石建议，以《中共中央为公布国共合作宣言》为国共两党合作的政治基础，并尽速发动全国抗战。

时隔两个多月后的9月22日，国民党中央通讯社播发拖延已久的《中共中央为公布国共合作宣言》。次日，蒋介石在庐山发表谈话，承认中国共产党在全国的合法地位。

至此，由中国共产党倡导和推动的、以国共两党合作为基础的抗日民族统一战线正式形成。

想到了就去普陀山典故？

据史书记载，早在2000多年前，普陀山即为道人修炼之宝地。普陀山的佛教历史悠久，作为观音道场初创于唐代。

唐大中年间，有梵僧来山礼佛，传说在潮音洞目睹观音示现。唐咸通四年日僧慧锷大师从五台山请观音像乘船归国，舟至莲花洋遭遇风浪，数番前行无法如愿。

遂信观音不肯东渡，乃留圣像于潮音洞侧供奉，故称不肯去观音。后经历代兴建，寺院林立。鼎盛时期全山共有4大寺、106庵、139茅蓬，4654余僧侣，史称震旦第一佛国。普陀山素有海天佛国、南海圣境之称，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。普陀山是东海舟山群岛中的一个小岛，南北狭长，面积约12.5平方公里。

岛上风光旖旎，洞幽岩奇，古刹琳宫，云雾缭绕。普陀山与九华山、峨嵋山、五台山合称中国佛教四大名山，而且又以山、水二美著称的名山，普陀山这座海山，充分显示着海和山的大自然之美。

农历二月十九、六月十九、九月十九日又称普陀山三大香会期，每年农历二月十九、六月十九、九月十九为观音生日、得道、出家三大香会。

此时普陀盛况空前，从普济寺的中门到佛顶山，香客如涌，从法雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径，信徒礼膜参拜，一步一跪拾级而上，虔诚之至，令人感悟。

1997年农历九月廿九，南海观音露天铜像建成，此日乌云密布，妙善大和尚宣布铜像开光时，刹那间天门洞开，阳光普照，令海内外信徒无不倾服。

普陀山观音香会节起源于观音应化诞生或成道等日。每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日，海内外佛门弟子。

不论远近纷纷从四面八方云集普陀山敬香朝拜和参加法会。十八日晚、十九日凌晨达到高潮，上万信众摩肩接踵。

三步一拜齐登佛顶山，场面蔚为壮观。全山彻夜灯烛辉煌，讲经诵佛之声通宵达旦，呈现出佛国盛会庄严虔诚的节庆氛围。

说春是时迁描写哪里的？

说春是我国石阡侗族人民时代流传下来的一种综合性较强的民俗活动，有着丰富的文化的价值，其主要结合语言、音乐、说唱等方面的特点，对研究的少数民族社会教育方式有较强的艺术价值。

说春主要活跃在立春时节前后，有着非常悠久的历史，早在唐代的时候就有和出现，根据考证，在两千多年之前，就有“春官”，他们主要负责掌管邦国的礼节，唐代的时候将礼部长官称为“春官”，此后也成为礼部的代称。

作为侗族的民族传统，说春在很大程度上保留了独特的民间艺术，同时也吸收了其他民族的文化成分，并广为传播，侗族说春，其实也是当地人民农耕意识的一种表现。

说春是我国石阡侗族人民时代流传下来的一种综合性较强的民俗活动

有着丰富的文化的价值，其主要结合语言、音乐、说唱等方面的特点，对研究的少数民族社会教育方式有较强的艺术价值。

在每年立春前后的时候，石阡侗族人民会有一百多名“春官”手端“春牛”，挨家挨户的说春，并送上当年日期和节气的春贴，在2011年的时候，石阡说春被列为第三批国家级非物质文化遗产代表性项目。

说春是时迁什么族人民世代流传下来的

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。

春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。

然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。

在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。

春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。

春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。

待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。

节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。

春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷

说春”是石阡侗族人民世代流传下来的一种综合性的民俗活动。主要活跃在“立春”时节前后，其目的在于劝农行耕，祝福风调雨顺，丰衣足食。

说春词实际是唱，有简单的曲调，各地不一，但都称为“说唱读春”。“说春”分为“说正春”及“说野春”又称为“说耍耍春”、“说花花春”。“说正春”有固定春词，其内容主要是说“二十四个农事节气”、说“渔樵耕读”、说“四大布周”，内容涵盖历史、地理、人文等方方面面。

赛龙舟的由来小故事？

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。