进思尽忠，退思补过的意思解释及典故(故事)

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进思尽忠，退思补过

拼音: jìn sī jìn zhōng， tuì sī bǔ guò

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 复句式

解释: 思：考虑，思考；补：弥补。在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。

语法: 作分句；指忠心为国。

典故出处: 春秋·鲁·左丘明《左传·宣公十二年》：“‘荀’林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？"

成语示例:清·无名氏《杜诗言志》第五卷：“故必～，庶几无愧于夙夜在公之义。"

英文翻译: 

进思尽忠，退思补过的意思解释及典故

公子纠逃亡原文？

公子纠逃亡原文。八年，齐公子纠来奔。九年，鲁欲内子纠于齐，后桓公，桓公发兵击鲁，鲁急，杀子纠。召忽死。齐告鲁生致管仲。鲁人施伯曰：“齐欲得管仲，非杀之也，将用之，用之则为鲁患。不如杀，以其尸与之。”庄公不听，遂囚管仲与齐。齐人相管仲。

白话：八年（前686）冬，齐公子纠逃亡来鲁国。九年（前685），鲁国想武力护送子纠返齐国为君，但落后于齐桓公，齐桓公发兵攻鲁，鲁国危急，只能杀了子纠，其臣召忽从死

《管晏列传》

两汉-司马迁

管仲夷吾者，颍上人也。

少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。

管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。

已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。

及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。

鲍叔遂进管仲。

管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。

吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。

吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时。

吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。

公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。

生我者父母，知我者鲍子也。

”

鲍叔既进管仲，以身下之。

子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。

天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。

故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。

四维不张，国乃灭亡。

下令如流水之原，令顺民心。

”故论卑而易行。

俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。

贵轻重，慎权衡。

桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。

桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。

于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。

故曰：“知与之为取，政之宝也。

管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。

管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。

后百余年而有晏子焉。

晏平仲婴者，莱之夷维人也。

事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。

既相齐，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。

国有道，即顺命；无道，即衡命。

以此三世显名于诸侯。

越石父贤，在缧绁中。

晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。

弗谢，入闺。

久之，越石父请绝。

晏子惧然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？

”石父曰：“不然。

吾闻君子诎于不知己而信于知己者。

方吾在缧绁中，彼不知我也。

夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。

”晏子于是延入为上客。

为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。

其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。

既而归，其妻请去。

夫问其故。

妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。

今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。

今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。

”其后夫自抑损。

晏子怪而问之，御以实对。

晏子荐以为大夫。

太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。

既见其著书，欲观其行事，故次其传。

至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。

管仲世所谓贤臣，然孔子小之。

岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？

语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。

岂管仲之谓乎？

方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？

至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！

假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

孝经颂原文？

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》曰：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

【孝经原文】

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

管鲍之交文言文朗读？

少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲与鲍叔之交

管鲍之交文言文朗读

管鲍之交

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。

吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。

子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。

四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而与之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。

太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。

管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？

方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

六个固定句式？

1. 有以、无以，分别译为有用来的办法、没有用来的办法。

2. 有所、无所，分别译为有、没有。

3. 何以，表示询问行为所凭借的方式、方法，译为凭什么、依据什么。

4. 所以，表示原因或凭借，译为的原因或的方法(根据)、用来等。

5. 以为、以为，译为认为、把当作、用做。

6. 比及，译为等到的'时候。

.如......何。连用，相当于现代汉语的“对......怎么样”。

2.奈......何。译成“把......怎么办？”。

3.若......何。译为“对......怎么办？”。

4.何......焉为。可译为“有什么......呢？”。

5.何也（何......也）、何哉（何......哉）连用，表询问，相当于现代汉语的“为什么呢”“什么呢？”“怎么......呢？”

二、表示反问的固定结构

1.何以......为、何......为。

相当于现代汉语的“用......做什么呢？”“要.....干什么呢？”“为什么要.....呢？”

2.庸......乎

译为“哪管.....吗”“难道......吗？”

3.岂......哉(乎，耶，邪)

可译为“哪里......呢？”“难道......吗？”“怎么......呢？”

4.其.....乎(也、耶)

连用，表揣测、希望、反诘等语气，相当于现代汉语的“大概(恐怕)......吧!”“还是......吧!”“难道......吗？”

5.独......耶(乎、哉)？

可译为“难道......吗？”

6.不亦......乎、无乃......乎、得无......乎

这也是用以表示反问的习惯句式，不过语气较为委婉，中间有一种揣摩的意味，相当于现代汉语的“不是......吗？”“不也......吗？”“不会......吧？”

7.不为......乎

连用，表反问，相当于现代汉语的“不算是......吗？”

8.何......之有

连用，是“有何......”的倒装，“何”是宾语。“何......之有”表反问

1. 文言文的固定句式

常见文言习惯说法（固定句式）的翻译与举例（不知道是不是你需要的答案）（一）表示疑问的习惯说法：如……何 若……何 奈……何这是三个意义相同的表示疑问的习惯说法，中间可以插入名词、代词和短语，可以译为“把……怎么样”、“对……怎么办”、“怎样对付（处置、安顿）。”

例如：①其如土石何？②公叔病有如不可讳，将奈社稷何？③不能正其身，如正人何？在这种习惯说法中，如果插入“之”，就构成“如之何”、“若之何”、“奈之何”，可译为“为什么”或“怎么办”。例如：林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？“何如”，相当于“怎样”“哪个”。

“陛下以降侯周勃何如人也？”上曰：“长者也。”（《史记·张释之列传》）——“陛下以降侯周勃是个怎样的人？”皇上说：“忠厚长者。”

又如：因问明帝：“长安何如日远？”（《世说新语·夙愿》）——因此问明帝：“长安与太阳哪个远？”“乎哉”，如侧重“乎”，则表疑问语气，相当于“吗”；如侧重“哉”，则表感叹语气，相当于“啊”。若寡人者，可以保民乎哉？（《孟子·齐桓晋文之事》）——比如我这样的人，可以保护百姓吗？董生勉乎哉！（韩愈《送董邵南序》）——董生自勉啊！“何……为”，表疑问语气，译为“为什么……呢”。

人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”（《史记·孙吴列传》）——有人说：“你儿子，只是个小兵，但将军亲自为他吮吸疽脓，你为什么哭呢？”（二）表示比较的习惯说法：……孰与…… ……何如…… ……孰若…… ……何若……这些习惯说法都是表示比较，用来表示人或事物互相比较的结果。都可译为“跟……比较，哪个更……”。

例如：①公之视廉将军孰与秦王？②汝意谓长安何如日远？③吾孰与城北徐公美？④救赵孰与勿救？（三）表示反问的习惯用法1、不亦……乎？可译为“不是……吗？”或“难道不……吗？”例如：①学而时习之，不亦说乎？②今吾之优越，犹人只有腹心疾也，而王不先越而乃务齐，不亦谬乎？2、何（以）……为？何……焉为？可译为“要……干什么呢？”或“哪里用得着……呢？”例如：①吾有车而使人不敢借，何以车为？②如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？3、何……之有可译为：“有……呢？”例如：①吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？②夫晋，何厌之有？4、何有可根据上下文译为“有什么困难”“有什么舍不得”“有什么关系”。

例如：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（何有于我哉，意思是“对我来说有什么困难呢？”）5、“无乃……与”，表反问语气，相当于“难道不是……吗”。无乃尔是过与？（《论语》）——难道不是该怪罪你吗？6、“如之何”“奈何”，相当于“怎么”。

君子于役，如之何勿思？（《诗经·君子于役》）——君子服役去了，教我怎么不想他？民不畏死，奈何以死惧之？（《老子》）——平民不怕死，怎么用死来威吓他们？7、“得非……与”“岂非……与”，表反反问，相当于“难道不是……吗”？得非诸侯之盛强，末大不掉之咎与？（柳宗元《封建论》）——难道不是强盛的诸侯，好像尾巴太大不便随意支配似的过错吗？（四）表示感叹的习惯说法1、何其……可译为“怎么那么……”或“为什么这么……”。例如：①观庆父及叔牙、闵公之际，何其乱也？②赐，汝来何其晚也？2、何……之……可译为“怎么……这么……”或“怎么这么……”，也可译为“怎么那么……”或“为什么这么……”。

例如：①足下不欲破袁氏也，何言之不实也？②观大夫类有道术者，今何言之陋也？3、“焉哉”，表感叹语气，相当于“吧”，“焉”不起作用。反是不思，亦已焉哉！（《诗经·氓》）——过去了的事不去想，也就算了吧！（五）表示强调的习惯说法1、唯（惟）……为……可译为“只”“只有”“惟独”。

例如：①天生万物，唯人为贵。②唯谨慎为得久。

2、唯（惟）……所……可译为“任凭……”“随便……”。例如：①臣有三剑，唯王所用。

②太祖常赐良，唯其所择。（六）表示假设的习惯说法有……于此（斯）翻译时只需在有关句子前加一“假设”“假如”之类的词语即可。

例如：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。“若其”相当于“假如”。

今者违命，胜不足多；若其不胜，为罪已甚。（《晋书·周浚传》）——现在违背命令，打了胜仗也不算什么；假如没有胜利，罪过就太大了。

白公馆墙上标语写的什么？

白公馆内，可见院内墙上写有“进思尽忠，退思补过”，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”等标语。从标语中，我们应敬仰那些为民和追求正义，不惜牺牲生命的革命者和共产党人。还有浸透着先烈思想和鲜血的“狱中八条”。时下的意义丝毫不逊于当时,应把它作为培养干部品德和反腐倡廉的的生动教材

白公馆院内的墙上写了“进思进忠，退思补过”“正其宜不计其利，明其道不计其功”等标语。白公馆位于重庆市，原是四川军阀白驹的别墅，故名。1939 年国民党军统局将此地改建为监狱，1943年中美合作所改为第一监所。 监狱背靠歌乐山 ，四周高墙、电网密布，墙外制高点上有岗亭和碉堡。大门终年紧闭，只有侧面开一小门与外界相通。狱内有牢房20间。

直到1947年12月，由于政治犯的数量太多，白公馆无法容纳，渣滓洞才又被重新启用。

关押的人员主要是1947年“六一大逮捕”中抓捕的教育、新闻界人士，“小民革”地下武装案被捕人员，上下川东三次武装起义被俘、被捕人员，《挺进报》事件被捕人员，民革川东、川康分会成员等，最多时关押过三百多人。

江竹筠（小说中的江姐）、许建业（许云峰）、余祖胜（余新江）等曾在此关押过。

在渣滓洞的墙上，写着很多标语“青春一去不复还，细细想想”，“认明此时与此地，切莫执迷”，“迷津无边，回头是岸”，“宁静忍耐，毋怨毋忧”。

渣滓洞的办公室墙上，则有对军统人员的要求：“长官看不到、想不到、听不到、做不到的，我们要替长官看到、想到、听到、做到”。

渣滓洞的管理前后有很大的差距，以1948年10月10日为分割线。

脱险的地下党员唐弘仁回忆：1948年10月10日之前，渣滓洞管理比较宽松。最初的政治犯都没有受过刑，放风时各牢房同时放，洗衣服同时洗，大家可以在院子里简单交谈。

规定放风10分钟，常常延长到15分钟。

院坝中有供看守使用的篮球架，政治犯们也可以打篮球，还和看守们比赛过篮球并且赢了。亲属可以探监，部分政治犯通过保释，或通过法律程序获得了释放。

数月后，政治犯们争取到开办图书室和小卖部，能够借到四书五经、《三民主义原理》等书籍，可以用内部券从小卖部购买生活必需品。

这种情况直到1948年10月10日结束，这天突然实行各牢房分别放风，图书室也取消了。

这主要是内战激烈，局势紧张。

1948年春天中共重庆市委违反地下工作原则，将《挺进报》直接送到绥靖公署主任朱绍良的办公桌上。这种公然挑衅的举动刺激了朱绍良，暴怒之中严令二处处长徐远举“限期破案”。压力如山，徐远举抓狂，为迅速破案，遂厉行严刑逼供。

白公馆的历史，则比渣滓洞悠久多了。

他是四川军阀白驹的别墅，主要是小妾居住。

既然是金屋藏娇，别墅当然要避开原配太太的耳目，设在重庆沙坪坝偏僻的郊区。

白驹是杨森的部下，没什么了不起的。

他是军人，却自认为是白居易的后代，将别墅起名为香山别墅。而香山居士，就是白居易。外界认为香山别墅过于拗口，一般称为白公馆。

抗战爆发后的1938年，军统局用30两黄金，购买了这个别墅，在1939年改为军统局重庆看守所。

白公馆同军统其他看守所不同，专门关押级别较高的政治犯。

到1943年中美合作所成立以后，暂时改为接待美国人的招待所，政治犯转移到渣滓洞。

抗战结束后，中美合作所完成了任务而解散，美国人全部回国，白公馆才又恢复为看守所。

白公馆曾关押过黄显声、同济大学校长周均时、廖承志、中共党员宋绮云、徐林侠夫妇及幼子“小萝卜头”宋振中等，关押的政治犯最多时达二百多人。

白公馆院内的墙上写有“进思尽忠、退思补过”、“正其宜不计其利，明其道不计其功”等标语。

白公馆和渣滓洞主要是看守所，而不是审讯所，也就是关押犯人的。

1949年5月，解放军占领南京，11月解放军进入西南，攻打重庆。

蒋介石下令，从9月开始将白公馆、渣滓洞的共产党政治犯和通敌犯，全部处决。

对于杨虎城，蒋介石是这么说的：当年我们势力那么大，他都不愿意听我们的。现在我们到了这个地步，他还能和我们一条心吗？这种人，只能杀掉。

蒋介石还说：今天我们之所以会失败，就是因为杀人杀得太少了，把很多反对我们的人留下来，最终搞垮了自己。

1949年9月，杨虎城和宋绮云两家6口人，被秘密处决。

10月，陈然（小说中的陈刚）等10人，被秘密处决。

到了11月14日，江竹筠（江姐）等40人，被集体处决。

11月27日，解放军距离重庆已经近在咫尺，可以听到清晰的炮声。

于是，当天决定处决渣滓洞和白公馆名单上所有犯人。

白公馆的犯人较少，很快处决了29人，剩下17人和他们小孩共19人。

而渣滓洞犯人高达100多人，只处决了26人，预计到明天也杀不完。

而解放军随时可能攻到这里，时间根本来不及。

无奈之下，只得从白公馆调人去参加行刑。

一般认为，白公馆剩下的19人，可能是故意被放过的。

白公馆

外院墙上写有“长官看不到、想不到、听不到、做不到的，我们要替长官看到、想到、听到、做到”等标语。

渣滓洞有牢房、审讯室、看守所长室，还有审讯台、铁锁链、竹签、辣椒水、老虎凳等酷刑，“老虎凳”是一个长凳子，再把手脚都捆到凳子上，给脚腕下落砖头，落到第三层的时候腿就断了。在白公馆和渣滓洞里，有近三百英烈在这里被杀害。

墙上的标语是“进思进忠，退思补过”白公馆院内，墙上写有“进思进忠、退思补过”等一系列标语。许多人从电影《烈火中永生》里认识了一个可爱又坚强的革命小战士小萝卜头，他在狱中异常艰苦的条件下，努力学习科学文化知识。当年，小萝卜头和他的父母徐林侠夫妇、黄显声将军、陈然等革命烈士就是被关押在白公馆监狱。

“进思进忠、退思补过”

在白公馆院内，墙上写有“进思进忠、退思补过”等一系列标语。许多人从电影《烈火中永生》里认识了一个可爱又坚强的革命小战士小萝卜头，他在狱中异常艰苦的条件下，努力学习科学文化知识。当年，小萝卜头和他的父母徐林侠夫妇、黄显声将军、陈然等革命烈士就是被关押在白公馆监狱。先烈们在狱中进行不屈不挠的斗争，被迫害下仍然保持了对革命事业的坚定信念和对党的无比忠诚，也留下了许多可歌可泣的故事。

在白公馆院内，墙上写有“进思进忠、退思补过”等一系列标语。

许多人从电影《烈火中永生》里认识了一个可爱又坚强的革命小战士小萝卜头，他在狱中异常艰苦的条件下，努力学习科学文化知识。当年，小萝卜头和他的父母徐林侠夫妇、黄显声将军、陈然等革命烈士就是被关押在白公馆监狱。先烈们在狱中进行不屈不挠的斗争，被迫害下仍然保持了对革命事业的坚定信念和对党的无比忠诚，也留下了许多可歌可泣的故事。

白公馆墙上标语写的是：

“进思尽忠、退思补过”、“正其宜不计其利，明其道不计其功”。

原地下贮藏室改为地牢，原防空洞改为刑讯室，住房改为牢房。白公馆曾关押过黄显声、同济大学校长周均时、廖承志、中共党员宋绮云、徐林侠夫妇及幼子“小萝卜头”等，关押的政治犯最多时达二百多人。

重庆白公馆院内墙上写有“进思尽忠,退思补过”,“正其谊不谋其利,明其道不计其功”等标语。

白公馆，原为四川军阀白驹的郊外别墅，白驹自诩是白居易的后代，借用白居易别号“香山居士”，把别墅取名为“香山别墅”。1939年，军统特务头子戴笠在歌乐山下选址时看中了它，便用重金将它买下，改造为迫害革命者的监狱。

白公馆院内的墙上写了“进思进忠、退思补过”、“正其宜不计其利，明其道不计其功”等标语。原地下贮藏室改为地牢，原防空洞改为刑讯室，住房改为牢房。白公馆曾关押过黄显声、同济大学校长周均时、廖承志、中共党员宋绮云、徐林侠夫妇及幼子“小萝卜头”等，关押的政治犯最多时达二百多人。

每天检查多次用什么词语表示？

反躬自省 躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。

出处：《礼记·乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”

反躬自问 躬：自身；问：检查。回过头来检查自己的言行得失。

反身自问 回过头来检查自己的言行得失。同“反躬自问”。

出处：清·戴名世《程孝子传》：“呜呼！人孰不有母，读孝子之事，反身自问，竟何如哉！”

返观内视 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。

出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。”

返观内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。

出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。”

返视内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。

出处：《禅真逸史》第十七回：“澹然凝神静养一会，早听四野鸡鸣，于是垂目低眉，返视内照。”

返照回光 佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。

出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光，同登大道。”

日省月试 省：检查；试：考核。每天检查，每月考核。形容经常查考。

出处：《礼记·中庸》：“日省月试，既禀称事，所以劝百工也。”

三省吾身 省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。

出处：《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

省身克己 检查自身过失，克制自己非分之想。

出处：明·钱德洪《王文成公〈大学问〉跋》：“吾党各以己见立说，学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。”

退思补过 退思：退朝后检查自己的言行；过：过失，错误。表示事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。

出处：《左传·宣公十二年》：“林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？”

他人难改变的俗语？

1. 河东狮子吼——比喻妒悍的妻子发怒,并借以嘲笑惧内的人。

2. 河海不择细流——比喻不论大小,一律收容。

3. 河水不洗船——比喻不相干或相安无事。

4. 藏之名山,传之其人——传:传布流传;其人:同道。把着作藏在名山,传给志趣相投的人。

5. 差之毫厘,谬以千里——开始时虽然相差很微小,结果会造成很大的错误。

6. 拆东墙补西墙——拆倒东边的墙,以修补西边的墙。比喻临时勉强应付。亦比喻临时救急,

化干戈为玉帛——干戈：指打仗；玉帛：玉器和丝织品，指和好。比喻使战争转变为和平。

302、画虎不成反类狗——类：象。画老虎不成，却象狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。

303、画虎画皮难画骨——比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。

304、换汤不换药——煎药的水换了，但是药方却没有变。比喻名称或形式虽然改变了，内容还是老一套。

305、皇天不负有心人——上天不会辜负有恒心的人。

306、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣——黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。

307、惶惶（皇皇）不可终日——惊慌地连一天都过不下去。形容惊恐不安到了极点。

308、祸兮福所倚，福兮祸所伏——倚：倚靠；伏：隐藏。祸中有福，福中有祸。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。

309、行行出状元——比喻不论干哪一行，只要热爱本职工作，都能做出优异的成绩。

310、行百里者半九十——走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要认真对待。

311、行不得也哥哥——鹧鸪叫声的拟意，表示行路艰难。

312、行不更名，坐不改姓——表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。

313、饥者易为食，渴者易为饮——饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝。比喻需要急迫的人容易满足。

314、机不可失，失(时)不再来——失：错过。指时机难得，必需抓紧。

315、鸡蛋里找骨头——比喻故意挑剔。

316、鸡烂嘴巴硬——比喻自知理亏，还要强辩。

317、鸡犬之声相闻，老死不相往来——鸡鸣狗吠的声音都能听到，可是一辈子也不互相来往。现在形容彼此不了解，不互通音讯。

318、积财千万，不如薄技在身——积蓄财产，不如学点技术。

319、积土为山，积水为海——把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。

320、岌岌不可终日——形容情况非常危险，一天都过不下去。

321、即以其人之道，还治其人之身——就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。

322、急急如律令——本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。

323、急惊风撞着慢郎中——患急病遇到了慢性子的医生。比喻缓慢的行动赶不上紧急的需要。

324、急来报佛脚——比喻事到临头才慌忙准备。

325、疾风扫秋叶——疾：猛烈。比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样。

326、疾风知劲草——在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

327、疾雷不及掩耳——突然响起雷声，使人来不及掩耳。比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。

328、己所不欲，勿施于人——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。

329、既来之，则安之——既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。

330、既有今日，何必当初——既然现在后悔，当初为什么要那样做？。

331、夹板医驼子——比喻只顾这一方面，不顾那一方面。

332、家丑不可外扬——家里不光彩的事，不便向外宣扬。

333、家书抵万金——比喻家信的珍贵。

334、家有敝（弊）帚，享之千金——敝（弊）帚：破扫帚；享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。

335、假惺惺——假心假意的样子。

336、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗——封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。

337、奸同鬼蜮，行若狐鼠——奸诈象鬼蜮，狡猾象狐鼠。比喻人恶劣到极点。

338、尖担两头脱——两头尖的扁担无法挑东西。比喻两头落空。

339、兼听则明，偏信则暗——指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

340、蒹葭倚玉树——蒹葭：没有长穗的芦苇。芦苇靠在玉树旁。比喻一丑一美不能相比。也用作借别人的光的客套话。

341、见其一未见其二——知道事物的一方面，不知道还有另一方面。形容对事物的了解不全面。

342、见物不见人——只看到事物，看不见人。指片面强调物质条件，看不到人的主观能动作用。

343、见之不取，思之千里——见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。

344、江海不逆小流——江海的浩瀚，是能容纳细流的缘故。比喻人气度大才能担当大事。

345、江山易改，禀性难移——人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。

346、姜太公钓鱼，愿者上钩——比喻心甘情愿地上当。

347、将门无犬子——将门：将、相的家庭。比喻父辈有才能，子孙也不会有庸才俗辈。

348、将欲取之，必先与之——要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。

349、狡兔死，良狗烹——烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

350、脚踏两只船——比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系。

351、教妇初来，教儿婴孩——指对一个人施加教育应该及时及早。

352、解铃还需系铃人——比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。

353、今朝有酒今朝醉——比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。

354、金无足赤，人无完人——足赤：足金，纯金。没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物。也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。

355、金玉其外，败絮其中——金玉：比喻华美；败絮：烂棉花。外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。

356、紧箍咒——小说《西游记》中唐僧用来制服孙悟空的咒语，能使孙悟空头上的金箍紧缩，头痛欲裂。后用来比喻束缚人的东西。

357、近水楼台先得月——水边的楼台先得到月光。比喻由于接近某些人或事物而抢先得到某种利益或便利。

358、近朱者赤，近墨者黑——靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。

359、进思尽忠，退思补过——在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。

360、经一事，长一智——亲身经历了某件事情，就能增长关于这方面的知识。

361、惊天地，泣鬼神——使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。

362、精诚所至，金石为开——人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。

363、井水不犯河水——比喻各管各的，互不相犯。

364、静若处子，动若脱兔——指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。

365、九鼎不足为重——形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。

366、九牛二虎之力——比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。

367、九折臂——九：泛指多次；折：断。多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。比喻阅历多，经验丰富。

368、久旱逢甘雨——逢：遇到。干旱了很久，忽然遇到一场好雨。形容盼望已久终于如愿的欣喜心情。

369、旧瓶装新酒——比喻用旧的形式表现新的内容。

370、救人一命，胜造七级浮屠——指救人性命功德无量。

371、居移气，养移体——指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。

372、鞠躬尽瘁，死而后已——鞠躬：弯着身子，表示恭敬、谨慎；尽瘁：竭尽劳苦；已：停止。指勤勤恳恳，竭尽心力，到死为止。

373、举如鸿毛，取如拾遗——举一根羽毛，拾一件东西。比喻事情容易做，不费气力。

374、拒人于千里之外——拒：拒绝。把人挡在千里之外。形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。

375、涓涓不壅，终为江河——壅：堵塞。细小的水流如果不堵塞，终将汇合成为大江大河。比喻对细小或刚刚萌芽的问题不加注意或纠正，就会酿成大的问题。

376、卷地皮——把地皮都卷走了。比喻官吏的残酷搜刮。

377、决胜于千里之外——坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。

378、攫金不见人——比喻为了满足个人的欲望而不顾一切。

379、君子一言，快马一鞭——比喻一言为定，决不翻诲。

380、君子之交淡如水——交：交情。贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。

381、快刀斩乱麻——比喻做事果断，能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。

382、柳暗花明又一村——原形容前村的美好春光，后借喻突然出现新的好形势。

383、柳树上着刀，桑树上出血——比喻代人受过。

384、强不知以为知——不懂装懂，本来不知道，强说知道。

385、强将手下无弱兵——英勇的将领部下没有软弱无能的士兵。比喻好的领导能带出一支好的队伍。

386、强龙不压地头蛇——比喻有能耐的人也难对付盘踞当地的恶势力。

387、强中更有强中手——比喻技艺无止境，不能自满自大。

388、开弓不放箭——比喻故意做出一种要行动的姿态。

389、开门七件事——比喻每天的必需开支。

390、看菜吃饭，量体裁衣——量体：用尺量身材的大小长短。裁：裁剪。比喻根据具体情况办事。

391、看人下菜碟儿——比喻待人因人而异。

392、慷他人之慨——利用他人的财物作人情或装饰场面。

393、糠菜半年粮——一年之中有半年用糠和菜代替粮食。形容旧社会劳动人民的生活极其贫困。

394、靠山吃山，靠水吃水——比喻自己所在的地方有什么条件，就依靠什么条件生活。

395、苛政猛于虎——政：政治。指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。

396、可望而不可及——指只可仰望而不可接近。

397、可望而不可即——即：接近。能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。

398、空城计——指在危急处境下，掩饰空虚，骗过对方的策略。

399、空口说白话——形容只说不实行，或只说而没有事实证明。

400、口惠而实不至——惠：恩惠。只在口头上答应给别人好处，而实际的利益却得不到别人身上。

使命完成退隐的成语？

使命完成退隐的成语：

朝令夜遁；出处进退；出处语默；飞遁离俗；飞遁鸣高；功成身退；进思尽忠，退思补过；文行出处；勇退急流；用舍行藏。

朝令夜遁[读音]：zhāo lìng yè dùn[释义]：令：召。早上被征召，晚上就隐退。形容甘于隐居避世。[出处]：战国·宋·庄周《庄子·田子方》：“臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。”

出处进退[读音]：chū chǔ jìn tuì[释义]：指出仕或隐退。[出处]：宋· 王安石 《祭欧阳文忠公文》：“功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。”

出处语默[读音]：chū chǔ yǔ mò[释义]：出仕和隐退，发言和沉默。[出处]：语出《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

飞遁离俗[读音]：fēi dùn lí sú[释义]：飞遁：指隐退。指隐退而远离尘俗。[出处]：出 处 三国·魏·曹植《七启》:"隐居大荒之庭，飞遁离俗。"

飞遁鸣高[读音]：fēi dùn míng gāo[释义]：飞遁：指隐退。远离尘俗，自鸣清高。[出处]：三国·魏·曹植《七启》：“飞遁离俗。”

功成身退[读音]：gōng chéng shēn tuì[释义]：身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。[出处]：《老子》。

进思尽忠，退思补过[读音]：jìn sī jìn zhōng, tuì sī bǔ guò[释义]：在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。[出处]：《左传·宣公十二年》:"林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之?"

用舍行藏[读音]：yòng shě xíng cáng[释义]：用：任用；舍：不用；行：做事；藏：隐退。任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。[出处]：《论语·述而第七》:"用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。"

我认为这个成语是《急流勇退》

使命完成隐退的成语:功成身退。

功成名就，功成身退这些

儒家对君民关系的主张？

儒家主张“民贵君轻”，君主统治必须为人民谋福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民关系上与之相对立的观点是

A． “天生民而树之君，以利之也”

B．“惟夫国之有是，出于群心之自然”

C． “天子受命于天，天下受命于天子”

D． “国将兴，听于民。国将亡，听于神”

君叫臣死，臣不得不死”是儒家的观点吗，儒家又是如何看待君臣关系呢？

“忠”与“孝”是儒家的两个重要概念，包含于我们常说的“八端”即“孝悌忠信，礼义廉耻”之中。对于这两个概念，我们自以为熟知，几乎不假思索地认为“忠”便是忠诚，即无条件的忠诚于君主；“孝”便是孝顺，即无条件的服从父母。

但熟知非真知。究其原因，是由于我们蔽于流而不知源。后世小说家常说：“君叫臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡是为不孝。”这两句话在市井中传播甚广，以至于有人认为这便是儒家的主张。其实并非如此，儒家恰恰是反对愚忠、愚孝的。我们无论是溯源于先秦还是后世儒学，都可证明这一点。

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先秦时期，孔子创立了儒家学派，在政治上提出“德治”的主张。他认为臣子对于君主并不是一种人身依附的关系，而是一种对等的关系。他说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，只有在这种情况下，臣子忠于君主才是必要的，因为这符合孔子“君君、臣臣”的原则。孔子一生周游列国，以求见用于当道便是为了寻求明君来实现自己的政治理想，而不是一味的愚忠于自己本国的君主。近年来出土的郭店楚简有一篇叫作《鲁穆公问子思》，鲁穆公问道：“何如而可谓忠臣？”子思答曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”这便是说明一个臣子的本分不在于阿谀奉承，而是能够犯颜直谏，指出君主的错误和过失，只有如此，方是真正的忠臣。

到了孟子那里，则提出了“仁政”说，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，一个只有以民众利益为重的君主才具有统治的合法性，否则就应该推翻他，正如“汤放桀，武王伐纣”一样，这是吊民伐罪之举，具有天道之合理性。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”后来的荀子也继承了孔子的思想，认为“从道不从君，从义不从父”即认为儒家的王道理想高于现实的政治，应该以王道理想为依据，而不是一味的逢迎君主。

以上便是儒家关于“忠”的主张，我们在儒家经典中也可以看出先秦时期还未出现绝对的尊君观念。

所谓的“忠”除了强调合乎道义的忠君外，最重要的还是强调对于朋友的“忠”。如《论语》中，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎······”。此外，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”。孝悌不仅优先于忠信，而且在《论语》中出现的次数更是多于“忠信”，可见在孔子那里，“孝悌”的价值是高于“忠信”的。

儒学发展到汉代，在汉武帝时出现“独尊儒术，表彰六经”的状况，儒学获得了官方认可的正统地位。此时虽然已经由周代的封建制变为郡县制，但宗法制的传统还存在，孟子说：“天下之本在国，国之本在家”，这便是我们常说的“家国同构”。基于此，统治者意识到，用于处理家庭、宗族内部伦理关系的“孝”是可以被扩充到社会上的，这便是《礼记》所讲的“资于事父而事君则敬同”。因此，《孝经》在汉代极为重视，不仅将“举孝廉”作为国家选拔人才的一种重要方式；皇帝的谥号中还含有“孝”字，如汉孝文帝、汉孝武帝等，这便说明了统治者对于“孝”的重视。

《孝经·开宗明义》便说：“夫孝，德之本，教之所由生也。”将“孝”伦理政治化，将其视为国家实行政教的根本。又说道：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这里便将孝亲与忠君联系起来。

在《孝经·事君章》也说道：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”这里的“将顺其美，匡救其恶”便是强调对国君正确有益的政令要积极的奉行，以使其德政能够顺利实行；但同时也强调对于国君的过错和失误要及时加以纠正和补救，以使其恶政暴行能够受到制止。

在《孝经》中最为精彩的便是《谏诤章》，曾子问道：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子则明确对之加以否定。孔子认为：“父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则诤之。从父之令，又焉得为孝乎？”

什么是谏诤？刘向在《说苑·臣术》中说：“有能谏言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤。”由此我们可见一个真正的忠臣孝子不是一味的“顺”，有时该“逆”的时候还得“逆”。不要一味的无条件的愚忠愚孝，因为父母、君主总有糊涂的时候，如果不加以及时的阻止他们，就会让他们犯下更大的过错。如果是这样，便会毁坏他们的名节。可是后来的腐儒、小说家呢，严重的曲解了儒家的本意，提出“君叫臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡是为不孝。”的极端言论。这也不得不让我们唏嘘“经是好经，可惜让歪嘴的和尚念歪了”。

但是，翻开历史，我们发现历史上虽然有很多愚忠愚孝的行为，但也不乏敢于犯谏直谏者。如唐代的魏征，明代的海瑞，他们敢于逆龙鳞，勇于指出皇帝的过失，不仅体现了一个臣子的赤胆忠心，也让人们明白了到底什么才是真正的“忠”。

通过以上说明，我们更加明白无误的了解到儒家不仅反对愚忠愚孝，还提倡诤子和诤臣。

所谓的忠一方面是指君王的行为符合道义时，要积极的奉行；另一方面则是指君王的行为不合道义时，应该及时谏诤，以使其免于错误和过失。所谓的孝也是一方面指父母的行为合道义时，应该积极的顺承他们，反之则要做诤子，以及时匡正他们的过失，维护他们的声誉。君叫臣死，臣不得不死”是儒家的观点吗，儒家又是如何看待君臣关系呢？

所谓的忠一方面是指君王的行为符合道义时，要积极的奉行；另一方面则是指君王的行为不合道义时，应该及时谏诤，以使其免于错误和过失。所谓的孝也是一方面指父母的行为合道义时，应该积极的顺承他们，反之则要做诤子，以及时匡正他们的过失，维护他们的声誉。

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