妙策如神的意思解释及典故(故事)

妙策如神的意思妙策如神的故事详细解释及典故妙策如神成语接龙、组词、近义词、反义词

妙策如神

拼音: miào cè rú shén

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 妙：神妙。形容计策非常高超。

语法: 作谓语、定语；指人的计谋很有用处。

典故出处: 明·罗贯中《三国演义》第51回：“陈矫在敌楼上，望见周瑜亲自入城来，暗暗喝采道：‘丞相妙策如神。’"

成语示例:

英文翻译: 

妙策如神的意思解释及典故

形容“达到预期目的”的成语有哪些？

一、万全之策【全拼】:【wàn　quán　zhī　cè】【释义】:策：计策、办法。

极其周到的计谋、办法。

【出处】:《韩非子·饰邪》：“而道法万全，智能多失。

夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。

”【例子】:必思一～，方可无虞。

（明·冯梦龙《东周列国志》第七十二回）二、 妙策如神【全拼】:【miàocèrúshén】【释义】:妙：神妙。

形容计策非常高超。

形容高超的成语？

【笔补造化】：笔墨可以弥补自然界的不足。形容笔墨的作用大，笔力高超。 【不吃烟火食】：烟火食：熟食。道教以为仙人可以不吃熟食。旧时用来称赞诗文立意高超，言词清丽，不同一般。 【不食人间烟火】：道教称神仙或修道者不吃熟食。比喻人有出世之意。也比喻诗画之意高超，不凡凡俗。 【不食烟火】：

①指不吃熟食。道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。

②指诗文立意高超，言词清丽，不同凡俗。 【才高行洁】：才智高超，操行纯洁。 【才高气清】：指才能高超而气质清峻。 【才艺卓绝】：才：才能；艺：技艺；卓绝：高超无缘。才能技艺高超，无以伦比。 【材高知深】：材：通“才”。知：通“智”。才能出众，智慧高超。 【超绝尘寰】：超：高超；绝：无比；尘寰：红尘寰宇，指人世之间。指在人世间高超无缘。形容某种造诣的高妙。 【超然绝俗】：高超得完全不同凡俗。指远过于寻常之辈。 【成风尽垩】：形容技艺高超。 【成风之斫】：形容技艺高超。同“成风尽垩”。 【出神入化】：神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。 【穿杨贯虱】：战国时养由基射箭能百步穿杨，纪昌射箭能正中虱心。事见《战国策·西周策》和《列子·汤问》。后形容技艺高超。 【踔绝之能】：踔绝：高超。高超的本领、才能。 【大匠运斤】：比喻人技艺精湛或文笔娴熟高超。 【大显神通】：神通：原为佛家语，指无所不能的力量。后指特别高超的本领。形容充分显示出高明的本领。 【丹青过实】：丹青：红色和青色的颜料，借指绘画。绘画景物的美超过了实际景物。形容绘画技艺高超。 【点屏成蝇】：屏：屏风。把屏风上的污点画成苍蝇。形容绘画技术十分高超。 【斗笋合缝】：笋：通“榫”。榫头和卯眼完全密合，没有缝隙。形容技艺高超。 【斗榫合缝】：榫：榫头，竹、木、石制器物或构件上利用凹凸相接处凸出的部分榫头和卯眼非常适合，不露缝隙。形容手艺高超。 【独出手眼】：手眼：手段和眼力。指观察和处理问题的能力高超独特，不同凡响。 【独具慧眼】：能看到别人看不到的东西，形容眼光敏锐，见解高超，能作出精细判断。 【独擅胜场】：擅：独揽；胜场：取胜的场地。形容技艺高超。 【高才博学】：高才：才能杰出；博学：学识渊博。才能高超，学识渊博。 【高才大学】：高才：才能杰出；大学：学识渊博。才能高超，学识渊博。 【高才绝学】：①犹言才学高超。②指才学高超的人。 【高才硕学】：高才：才能杰出；硕学：学识渊博。才能高超，学识渊博。 【高才远识】：才能高超，见识深远。 【高才卓识】：才能高超，见识深远。同“高才远识”。 【高情逸兴】：清高超逸的情致。 【高深远度】：见识高超，忖度深远。 【高识远度】：度：揣度，忖度。见识高超，思虑深远。 【弓不虚发】：拉开弓就能击中目标。形容射箭技术高超。 【共君一席话，胜读十年书】：和您谈一次话，胜过自己读十年书。形容对方学识渊博，见解高超，从谈话中使自己获益非浅。 【贯虱穿杨】：能射中小小的虱子，能穿过杨树叶子。形容箭术高超。 【广大神通】：神通：指神奇的本领。原为佛教语。形容本领、手段极为高超，无所不能。 【鬼斧神工】：象是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。 【鬼工雷斧】：形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。同“鬼斧神工”。 【鬼功神力】：形容事物精妙高超，非人力所能为。 【鬼刻神劖】：犹言鬼斧神工。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。 【换斗移星】：改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。 【箭不虚发】：虚：空。形容箭术高超，百发百中。 【箭无空发】：形容箭术高超，百发百中。 【矫矫不群】：矫矫：翘然出众的样子；群：与众不同。形容高超出众，不同一般。 【金鎞刮膜】：金鎞：传说古印度治眼病的形如箭头的金属工具。用金鎞刮去眼球表面的薄膜，使人复明。形容医术高超，能使他人失而复明。 【刻楮功巧】：楮：一种树木。比喻技艺巧妙高超。 【良工巧匠】：良工：手艺精良的工人；巧匠：技艺精巧的匠人。指技艺高超的工匠。 【龙伸蠖屈】：形容笔势飞动，书法高超。 【论高寡合】：言论高超，投合者少。 【落笔成蝇】：把屏风上的因误笔而成的污点画成苍蝇。形容绘画技术十分高超。 【落纸烟云】：笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。 【落纸云烟】：笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。 【妙策如神】：妙：神妙。形容计策非常高超。 【妙手偶得】：技术高超的人，偶然间即可得到。也用来形容文学素养很深的人，出于灵感，即可偶然间得到妙语佳作。 【妙手天成】：妙手：技艺高超的人；天成：象自然形成一样。指写作技艺高超的人，作品没有雕琢的痕迹。 【能人巧匠】：能：技能，才能。指工艺技术高超的人。 【烹龙炮凤】：①比喻烹调珍奇肴馔。亦形容菜肴豪奢珍贵。②比喻高超的艺术技艺。亦作“烹龙庖凤”。亦作“烹龙煮凤”。 【千古卓识】：卓：卓越，高超。指流传千古而迄今未见超过其说法的卓越见识。 【取法乎上】：取法：取为法则。比喻效仿于高超、精湛的学识、技艺等。 【取法于上，仅得其中】：取法：取为法则。比喻效仿于高超、精湛的学识、技艺等，也只能达到中等水平。 【神工鬼斧】：象是鬼神制作出来的。形容艺术技艺高超，不是人力所能达到的。 【神工妙力】：指功夫极其高超，几非人力所能为。 【神惊鬼怕】：让神仙吃惊，让鬼神害怕。形容人的武艺勇猛过人或技艺十分高超。 【神通广大】：神通：原是佛家语，指神奇的法术。法术广大无边。形容本领高超，无所不能。 【殊行绝才】：殊：特殊；绝：少有的。指才能和德行都很高超，世上少有。 【吴带当风】：唐画家吴道子善画佛像，笔势圆转，所画衣带如被风吹拂。后人以之称美其高超画技与飘逸的风格。 【误笔成蝇】：把屏风上的因误笔而成的污点画成苍蝇。形容绘画技术十分高超。 【写经换鹅】：以书写经文来换鹅。形容书法高超。 【兴会标举】：兴会：情趣，兴致；标举：高超。形容文章情致高超。 【雄才盖世】：盖：压倒。杰出的才能压倒一切。比喻才能高超，无与伦比。 【玄妙入神】：形容技艺学问已进入高超而神奇的境界。 【崖岸卓绝】：崖岸：形容人严峻如同陡壁；卓绝：高超难及。指人品高尚，超越众人。 【杨穿三叶】：原指射技高超。也比喻兄弟三人相继科举及第。 【仰手接飞猱，俯身散马蹄】：接：迎面射；猱：猿类；马蹄：一种箭靶的名称。扬起手射中飞猿，俯下身射破箭靶。形容技艺高超。 【移山填海】：移动山岳，填平大海。指仙术法力高超。现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄。 【移星换斗】：形容法术神妙或手段高超。 【艺高胆大】：技艺高超的人胆量也大。 【艺高胆壮】：本领高超的人，做事胆量就大。 【艺高人胆大】：技艺高超的人胆量也大。 【郢匠挥斤】：比喻纯熟、高超的技艺。 【郢人斤斧】：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。 【郢人斤斫】：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。 【郢人运斧】：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。 【郢人斫垩】：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。 【应弦而倒】：随着弓弦的声音而倒下。形容射箭技艺高超。 【游刃皆虚】：游刃：转动的刀锋；虚：空。刀锋所到之处都是空隙。形容技艺高超，运用熟练。 【运斤成风】：运：挥动；斤：斧头。挥动斧头，风声呼呼。比喻手法纯熟，技术高超。 【运用之妙，存乎一心】：存乎：在于。意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。 【卓有成效】：卓：卓越，高超。有突出的成绩和效果。

什么神什么妙四字成语？

没有这样的词语，带神和妙的成语有神机妙算，神术妙策

包含策字的成语？

束手无策、 出谋划策、 万全之策、 计然之策、 不拔之策、 马策西州、 策名就列、 凿龟数策、 金石之策、 策马飞舆、 策顽磨钝、 磨铅策蹇、 算无遗策、 运筹画策、 乘坚策肥、 鞭驽策蹇、 神术妙策、 万世长策、 庙胜之策、 支策据梧、 策名委质、 决策千里、 回筹转策、 三十六策，走为上计、 三十六策，走为上策、 史策丹心、 神谋妙策、 策驽砺钝

世说新语林下诸贤赏析？

世说新语林下诸贤原文是用繁体字来书写的文章。此文中能用繁体来书写的字有:说、语、诸和贤，具体书写为:说语诸三字同为讠字旁，讠字旁在繁体中写言，如同诗词写作詩詞一样，说语诸应写作說語諸。贤字的繁体写作賢。因此，此文赏折写作:世說新語林下諸賢。

原文：

林下诸贤，各有俊才子。籍子浑，器量弘旷。康子绍，清远雅正。涛子简，疏通高素。咸子瞻，虚夷有远志。瞻弟孚，爽朗多所遗。秀子纯、悌，并令淑有清流。戎子万子，有大成之风，苗而不秀。唯伶子无闻。凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。

故事，讲的是竹林七贤基本都能有卓越的儿子：阮籍的儿子阮浑，度量宽广开朗；嵇康的儿子嵇绍，志向高远，本性正直；山涛的儿子山简，通达高洁；阮咸的儿子阮瞻，谦虚平易，也有远大的志向；阮瞻的弟弟阮孚，性格爽朗，而对世务却多不放在心上；向秀的儿子向纯、向悌兄弟，都很美好善良，以上都是具有名望的清高名士。王戎的儿子王绥王万子，颇有成就大器的风度，可惜未及长成就夭亡，只有刘伶的儿子默默无闻。所有这些人的儿子，阮瞻堪称第一，此外嵇绍和山简也被当代人所推崇。（注意这个当代人，很可能指的是刘义庆所在的南朝宋时代）

司马昭杀了嵇绍的父亲嵇康，而嵇绍却拼死保护中国历史上著名的傻皇帝，司马昭的孙子司马衷，最终中箭而死，这可以说是竹林七贤的后人中，最令感动的事迹啊！

赏析：（艺术特色）

1.《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。

《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。

《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。

2.《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。

世说新语·赏誉

作者：佚名

陈仲举尝叹曰：“若周子居者，真治国之器。譬诸宝剑，则世之干将。”

世目李元礼：“谡谡如劲松下风。”

谢子微见许子将兄弟曰：“平舆之渊，有二龙焉。”见许子政弱冠之时，叹曰：“若许子政者，有干国之器。正色忠謇，则陈仲举之匹；伐恶退不肖，范孟博之风。”

公孙度目邴原：所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。

钟士季目王安丰：阿戎了了解人意。谓裴公之谈，经日不竭。吏部郎阙，文帝问其人于钟会。会曰：“裴楷清通，王戎简要，皆其选也。”于是用裴。

王浚冲、裴叔则二人，总角诣钟士季。须臾去后，客问钟曰：“向二童何如？”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”

谚曰：“后来领袖有裴秀。”

裴令公目夏侯太初：“肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。”一曰：“如入宗庙，琅琅但见礼乐器。见钟士季，如观武库，但睹矛戟。见傅兰硕，江廧靡所不有。见山巨源，如登山临下，幽然深远。”

羊公还洛，郭奕为野王令。羊至界，遣人要之。郭便自往。既见，叹曰：“羊叔子何必减郭太业！”复往羊许，小悉还，又叹曰：“羊叔子去人远矣！”羊既去，郭送之弥日，一举数百里，遂以出境免官。复叹曰：“羊叔子何必减颜子！”

王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”

羊长和父繇，与太傅祜同堂相善，仕至车骑掾。蚤卒。长和兄弟五人，幼孤。祜来哭，见长和哀容举止，宛若成人，乃叹曰：“从兄不亡矣！”

山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”

王戎目阮文业：“清伦有鉴识，汉元以来，未有此人。”

武元夏目裴、王曰：“戎尚约，楷清通。”

庾子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”

王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”

王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子济每来拜墓，略不过叔，叔亦不候。济脱时过，止寒温而已。后聊试问近事，答对甚有音辞，出济意外，济极惋愕。仍与语，转造清微。济先略无子侄之敬，既闻其言，不觉懔然，心形俱肃。遂留共语，弥日累夜。济虽俊爽，自视缺然，乃喟然叹曰：“家有名士，三十年而不知！”济去，叔送至门。济从骑有一马，绝难乘，少能骑者。济聊问叔：“好骑乘不？”曰：“亦好尔。”济又使骑难乘马，叔姿形既妙，回策如萦，名骑无以过之。济益叹其难测，非复一事。既还，浑问济：“何以暂行累日？”济曰：“始得一叔。”浑问其故？济具叹述如此。浑曰：“何如我？”济曰：“济以上人。”武帝每见济，辄以湛调之曰：“卿家痴叔死未？”济常无以答。既而得叔，后武帝又问如前，济曰：“臣叔不痴。”称其实美。帝曰：“谁比？”济曰：“山涛以下，魏舒以上。”于是显名。年二十八，始宦。

裴仆射时人谓为言谈之林薮。

张华见褚陶，语陆平原曰：“君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳。谓东南之宝已尽，不意复见褚生。”陆曰：“公未睹不鸣不跃者耳！”

有问秀才：“吴旧姓何如？”答曰：“吴府君圣王之老成，明时之俊乂。朱永长理物之至德，清选之高望。严仲弼九皋之鸣鹤，空谷之白驹。顾彦先八音之琴瑟，五色之龙章。张威伯岁寒之茂松，幽夜之逸光。陆士衡、士龙鸿鹄之裴回，悬鼓之待槌。凡此诸君：以洪笔为鉏耒，以纸札为良田。以玄默为稼穑，以义理为丰年。以谈论为英华，以忠恕为珍宝。著文章为锦绣，蕴五经为缯帛。坐谦虚为席荐，张义让为帷幕。行仁义为室宇，修道德为广宅。”

人问王夷甫：“山巨源义理何如？是谁辈？”王曰：“此人初不肯以谈自居，然不读老、庄，时闻其咏，往往与其旨合。”

洛中雅雅有三嘏：刘粹字纯嘏，宏字终嘏，漠字冲嘏，是亲兄弟。王安丰甥，并是王安丰女婿。宏，真长祖也。洛中铮铮冯惠卿，名荪，是播子。荪与邢乔俱司徒李胤外孙，及胤子顺并知名。时称：“冯才清，李才明，纯粹邢。”

卫伯玉为尚书令，见乐广与中朝名士谈议，奇之曰：“自昔诸人没已来，常恐微言将绝。今乃复闻斯言于君矣！”命子弟造之曰：“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天。”

王太尉曰：“见裴令公精明朗然，笼盖人上，非凡识也。若死而可作，当与之同归。”或云王戎语。

王夷甫自叹：“我与乐令谈，未尝不觉我言为烦。”

郭子玄有俊才，能言老、庄。庾敱尝称之，每曰：“郭子玄何必减庾子嵩！”

王平子目太尉：“阿兄形似道，而神锋太俊。”太尉答曰：“诚不如卿落落穆穆。”

太傅有三才：刘庆孙长才，潘阳仲大才，裴景声清才。

庾子躬有废疾，甚知名。家在城西，号曰城西公府。

王夷甫语乐令：“名士无多人，故当容平子知。”

王太尉云：“郭子玄语议如悬河写水，注而不竭。”

司马太傅府多名士，一时俊异。庾文康云：“见子嵩在其中，常自神王。”

太傅东海王镇许昌，以王安期为记室参军，雅相知重。敕世子毗曰：“夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪形。讽味遗言，不如亲承音旨。王参军人伦之表，汝其师之！”或曰：“王、赵、邓三参军，人伦之表，汝其师之！”谓安期、邓伯道、赵穆也。袁宏作名士传直云王参军。或云赵家先犹有此本。

庾太尉少为王眉子所知。庾过江，叹王曰：“庇其宇下，使人忘寒暑。”

谢幼舆曰：“友人王眉子清通简畅，嵇延祖弘雅劭长，董仲道卓荦有致度。”

王公目太尉：“岩岩清峙，壁立千仞。”

庾太尉在洛下，问讯中郎。中郎留之云：“诸人当来。”寻温元甫、刘王乔、裴叔则俱至，酬酢终日。庾公犹忆刘、裴之才俊，元甫之清中。

蔡司徒在洛，见陆机兄弟住参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。士龙为人，文弱可爱。士衡长七尺余，声作钟声，言多慷慨。

王长史是庾子躬外孙，丞相目子躬云：“入理泓然，我已上人。”

庾太尉目庾中郎：家从谈谈之许。

庾公目中郎：“神气融散，差如得上。”

刘琨称祖车骑为朗诣，曰：“少为王敦所叹。”

时人目庾中郎：“善于托大，长于自藏。”

王平子迈世有俊才，少所推服。每闻卫玠言，辄叹息绝倒。

王大将军与元皇表云：“舒风概简正，允作雅人，自多于邃。最是臣少所知拔。中间夷甫、澄见语：‘卿知处明、茂弘。茂弘已有令名，真副卿清论；处明亲疏无知之者，吾常以卿言为意，殊未有得，恐已悔之？’臣慨然曰：‘君以此试，顷来始乃有称之者。’言常人正自患知之使过，不知使负实。”

周侯于荆州败绩，还，未得用。王丞相与人书曰：“雅流弘器，何可得遗？”

时人欲题目高坐而未能。桓廷尉以问周侯，周侯曰：“可谓卓朗。”桓公曰：“精神渊箸。”

王大将军称其儿云：“其神候似欲可。”

卞令目叔向：“朗朗如百间屋。”

王敦为大将军，镇豫章。卫玠避乱，从洛投敦，相见欣然，谈话弥日。于时谢鲲为长史，敦谓鲲曰：“不意永嘉之中，复闻正始之音。阿平若在，当复绝倒。”

王平子与人书，称其儿：“风气日上，足散人怀。”

胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。

王丞相云：“刁玄亮之察察，戴若思之岩岩，卞望之之峰距。”

大将军语右军：“汝是我佳子弟，当不减阮主簿。”

世目周侯：嶷如断山。

王丞相招祖约夜语，至晓不眠。明旦有客，公头鬓未理，亦小倦。客曰：“公昨如是，似失眠。”公曰：“昨与士少语，遂使人忘疲。”

王大将军与丞相书，称杨朗曰：“世彦识器理致，才隐明断，既为国器，且是杨侯淮之子。位望殊为陵迟，卿亦足与之处。”

何次道往丞相许，丞相以麈尾指坐呼何共坐曰：“来！来！此是君坐。”

丞相治杨州廨舍，按行而言曰：“我正为次道治此尔！”何少为王公所重，故屡发此叹。

王丞相拜司徒而叹曰：“刘王乔若过江，我不独拜公。”

王蓝田为人晚成，时人乃谓之痴。王丞相以其东海子，辟为掾。常集聚，王公每发言，众人竞赞之。述于末坐曰：“主非尧、舜，何得事事皆是？”丞相甚相叹赏。

世目杨朗：“沉审经断。”蔡司徒云：“若使中朝不乱，杨氏作公方未已。”谢公云：“朗是大才。”

刘万安即道真从子。庾公所谓“灼然玉举”。又云：“千人亦见，百人亦见。”

庾公为护军，属桓廷尉觅一佳吏，乃经年。桓后遇见徐宁而知之，遂致于庾公曰：“人所应有，其不必有；人所应无，己不必无。真海岱清士。”

桓茂伦云：“褚季野皮里阳秋。”谓其裁中也。

何次道尝送东人，瞻望见贾宁在后轮中，曰：“此人不死，终为诸侯上客。”

杜弘治墓崩，哀容不称。庾公顾谓诸客曰：“弘治至羸，不可以致哀。”又曰：“弘治哭不可哀。”

世称“庾文康为丰年玉，稚恭为荒年谷”。庾家论云是文康称“恭为荒年谷，庾长仁为丰年玉。”

世目“杜弘治标鲜，季野穆少”。

有人目杜弘治：“标鲜清令，盛德之风，可乐咏也。”

庾公云：“逸少国举。”故庾倪为碑文云：“拔萃国举。”

庾稚恭与桓温书，称“刘道生日夕在事，大小殊快。义怀通乐，既佳，且足作友，正实良器，推此与君，同济艰不者也。”

王蓝田拜扬州，主簿请讳，教云：“亡祖先君，名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”

萧中郎，孙丞公妇父。刘尹在抚军坐，时拟为太常，刘尹云：“萧祖周不知便可作三公不？自此以还，无所不堪。”

谢太傅未冠，始出西，诣王长史，清言良久。去后，苟子问曰：“向客何如尊？”长史曰：“向客亹亹，为来逼人。”

王右军语刘尹：“故当共推安石。”刘尹曰：“若安石东山志立，当与天下共推之。”

谢公称蓝田：“掇皮皆真。”

桓温行经王敦墓边过，望之云：“可儿！可儿！”

殷中军道王右军云：“逸少清贵人。吾于之甚至，一时无所后。”

王仲祖称殷渊源：“非以长胜人，处长亦胜人。”

王司州与殷中军语，叹云：“己之府奥，蚤已倾写而见，殷陈势浩汗，众源未可得测。”

王长史谓林公：“真长可谓金玉满堂。”林公曰：“金玉满堂，复何为简选？”王曰：“非为简选，直致言处自寡耳。”

王长史道江道群：“人可应有，乃不必有；人可应无，己必无。”

会稽孔沈、魏顗、虞球、虞存、谢奉，并是四族之俊，于时之桀。孙兴公目之曰：“沈为孔家金，顗为魏家玉，虞为长、琳宗，谢为弘道伏。”

王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟，俱载去。刘谓王曰：“渊源真可。”王曰：“卿故堕其云雾中。”

刘尹每称王长史云：“性至通，而自然有节。”

王右军道谢万石“在林泽中，为自遒上”。叹林公“器朗神俊”。道祖士少“风领毛骨，恐没世不复见如此人”。道刘真长“标云柯而不扶疏”。

简文目庾赤玉：“省率治除。”谢仁祖云：“庾赤玉胸中无宿物。”

殷中军道韩太常曰：“康伯少自标置，居然是出群器。及其发言遣辞，往往有情致。”

简文道王怀祖：“才既不长，于荣利又不淡；直以真率少许，便足对人多多许。”

林公谓王右军云：“长史作数百语，无非德音，如恨不苦。”王曰：“长史自不欲苦物。”

殷中军与人书，道谢万“文理转遒，成殊不易”。

王长史云：“江思悛思怀所通，不翅儒域。”

许玄度送母，始出都，人问刘尹：“玄度定称所闻不？”刘曰：“才情过于所闻。”

阮光禄云：“王家有三年少：右军、安期、长豫。”

谢公道豫章：“若遇七贤，必自把臂入林。”

王长史叹林公：“寻微之功，不减辅嗣。”

殷渊源在墓所几十年。于时朝野以拟管、葛，起不起，以卜江左兴亡。

殷中军道右军：“清鉴贵要。”

谢太傅为桓公司马，桓诣谢，值谢梳头，遽取衣帻，桓公云：“何烦此。”因下共语至暝。既去，谓左右曰：“颇曾见如此人不？”

谢公作宣武司马，属门生数十人于田曹中郎赵悦子。悦子以告宣武，宣武云：“且为用半。”赵俄而悉用之，曰：“昔安石在东山，缙绅敦逼，恐不豫人事；况今自乡选，反违之邪？”

桓宣武表云：“谢尚神怀挺率，少致民誉。”

世目谢尚为令达，阮遥集云：“清畅似达。”或云：“尚自然令上。”

桓大司马病。谢公往省病，从东门入。桓公遥望，叹曰：“吾门中久不见如此人！”

简文目敬豫为“朗豫”。

孙兴公为庾公参军，共游白石山。卫君长在坐，孙曰：“此子神情都不关山水，而能作文。”庾公曰：“卫风韵虽不及卿诸人，倾倒处亦不近。”孙遂沐浴此言。

王右军目陈玄伯：“垒块有正骨。”

王长史云：“刘尹知我，胜我自知。”

王、刘听林公讲，王语刘曰：“向高坐者，故是凶物。”复东听，王又曰：“自是(金本)釪后王、何人也。”

许玄度言：“琴赋所谓‘非至精者，不能与之析理’。刘尹其人；‘非渊静者，不能与之闲止’，简文其人。”

魏隐兄弟，少有学义，总角诣谢奉。奉与语，大说之，曰：“大宗虽衰，魏氏已复有人。”

简文云：“渊源语不超诣简至；然经纶思寻处，故有局陈。”

初，法汰北来未知名，王领军供养之。每与周旋，行来往名胜许，辄与俱。不得汰，便停车不行。因此名遂重。

王长史与大司马书，道渊源“识致安处，足副时谈。”

谢公云：“刘尹语审细。”

桓公语嘉宾：“阿源有德有言，向使作令仆，足以仪刑百揆。朝廷用违其才耳。”

简文语嘉宾：“刘尹语末后亦小异，回复其言，亦乃无过。”

孙兴公、许玄度共在白楼亭，共商略先往名达。林公既非所关，听讫云：“二贤故自有才情。”

王右军道东阳“我家阿林，章清太出”。

王长史与刘尹书，道渊源“触事长易”。

谢中郎云：“王修载乐托之性，出自门风。”

林公云：“王敬仁是超悟人。”

刘尹先推谢镇西，谢后雅重刘曰：“昔尝北面。”

谢太傅称王修龄曰：“司州可与林泽游。”

谚曰：“杨州独步王文度，后来出人郤嘉宾。”

人问王长史江虨兄弟群从，王答曰：“诸江皆复足自生活。”

谢太傅道安北：“见之乃不使人厌，然出户去，不复使人思。”

谢公云：“司州造胜遍决。”

刘尹云：“见何次道饮酒，使人欲倾家酿。”

谢太傅语真长：“阿龄于此事，故欲太厉。”刘曰：“亦名士之高操者。”

王子猷说：“世目士少为朗，我家亦以为彻朗。”

谢公云：“长史语甚不多，可谓有令音。”

谢镇西道敬仁“文学镞镞，无能不新”。

刘尹道江道群“不能言而能不言”。

林公云：“见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。”

世称：“苟子秀出，阿兴清和。”

简文云：“刘尹茗柯有实理。”

谢胡儿作著作郎，尝作王堪传。不谙堪是何似人，咨谢公。谢公答曰：“世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外。安仁诗所谓‘子亲伊姑，我父唯舅’。是许允婿。”

谢太傅重邓仆射，常言“天地无知，使伯道无儿”。

谢公与王右军书曰：“敬和栖托好佳。”

吴四姓旧目云：“张文、朱武、陆忠、顾厚。”

谢公语王孝伯：“君家蓝田，举体无常人事。”

许掾尝诣简文，尔夜风恬月朗，乃共作曲室中语。襟怀之咏，偏是许之所长。辞寄清婉，有逾平日。简文虽契素，此遇尤相咨嗟。不觉造膝，共叉手语，达于将旦。既而曰：“玄度才情，故未易多有许。”

殷允出西，郗超与袁虎书云：“子思求良朋，托好足下，勿以开美求之。”世目袁为“开美”，故子敬诗曰：“袁生开美度。”

谢车骑问谢公：“真长性至峭，何足乃重？”答曰：“是不见耳！阿见子敬，尚使人不能已。”

谢公领中书监，王东亭有事应同上省，王后至，坐促，王、谢虽不通，太傅犹敛膝容之。王神意闲畅，谢公倾目。还谓刘夫人曰：“向见阿瓜，故自未易有。虽不相关，正是使人不能已已。”

王子敬语谢公：“公故萧洒。”谢曰：“身不萧洒。君道身最得，身正自调畅。”

谢车骑初见王文度曰：“见文度虽萧洒相遇，其复愔愔竟夕。”

范豫章谓王荆州：“卿风流俊望，真后来之秀。”王曰：“不有此舅，焉有此甥？”

子敬与子猷书，道“兄伯萧索寡会，遇酒则酣畅忘反，乃自可矜”。

张天锡世雄凉州，以力弱诣京师，虽远方殊类，亦边人之桀也。闻皇京多才，钦羡弥至。犹在渚住，司马著作往诣之。言容鄙陋，无可观听。天锡心甚悔来，以遐外可以自固。王弥有俊才美誉，当时闻而造焉。既至，天锡见其风神清令，言话如流，陈说古今，无不贯悉。又谙人物氏族，中来皆有证据。天锡讶服。

王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。然每至兴会，故有相思。时恭尝行散至京口谢堂，于时清露晨流，新桐初引，恭目之曰：“王大故自濯濯。”

司马太傅为二王目曰：“孝伯亭亭直上，阿大罗罗清疏。”

王恭有清辞简旨，能叙说，而读书少，颇有重出。有人道孝伯常有新意，不觉为烦。

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