杂采众说的意思解释及典故(故事)

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杂采众说

拼音: zá cǎi zhòng shuō

频率: 一般

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 杂：多种多样地；采：采碑，采纳。广泛地采纳众家学说、说法。

语法: 作谓语、定语、宾语；用于书面语。

典故出处: 

成语示例:要坚持自己的观点，不要～。

英文翻译: 

杂采众说的意思解释及典故

za或zha开头的成语？

【杂采众说】杂：多种多样地；采：采碑，采纳。

广泛地采纳众家学说、说法【杂进巧拙】杂：混杂在一起。

灵巧的和笨拙的人都能得到录用。

【杂乱无序】又多又乱，没有条理。

【杂乱无章】章：条理。

乱七八糟，没有条理。

【杂七碎八】形容十分混杂。

【杂七杂八】形容东西非常混杂，或事情非常杂乱。

【杂然相许】杂：各种各样的。

纷纷表示赞同。

【杂沓而至】杂沓：杂乱。

指从四面纷纷而来。

【杂学旁收】杂：多种多样的；旁：广泛。

广泛地学习，多方面地积累知识。

杂家性质的著作？

杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。

战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家。应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。

杂家的代表性人物是吕不韦，吕不韦（约前290—前235年），卫国濮阳（今河南濮阳）人。他任秦相期间，招揽门客三千余人，并亲自参与其间，历时近十年，编成《吕氏春秋》，足可为杂家代表性著作。

世界第1部系统的医学法典是？

世界上第一部系统的法医学著作，是成书于1247年(宋理宗淳祜七年)的《洗冤集录》。作者宋慈，字惠父，建阳(现在的福建)人。

他收集了五代和凝父子的《疑狱集》、宋代无名氏的《内恕录》、赵逸斋的《平冤录》、郑兴裔的《检验格目》、桂万荣的《棠阴此事》等前人著述，校勘斧正，采摭众说，掺合己见，熔之于一炉，编纂成书。全书共分53项，涉及解剖、生理、病理、药理、诊断、治疗、急救、内科、外科、妇科、儿科、骨科各个方面。

古代经学教育什么时候？

经学兴盛

天监八年诏书要求凡坚持学习能通一经的，经过策试可量才录用，即使寒门也不见弃。讲诵经学的风气曾盛极一时，陈文帝天嘉元年(560)嘉德殿学士沈不害上书请兴学校，选公卿子弟入学，使助教、博士朝夕讲经，文帝很表赞成，下诏书根据他的建议施行。

魏晋经学的发展及其在教育上的影响 东晋元帝即位，于建武元年 (317)设立了太学。这期间魏晋经学的发展对教育有一定的影响。古文经学之得以立于学官是在魏初，而东汉的十四博士都是今文经学。自董卓之乱，博士流散，到魏初重新立太学时，博士所传授课试的已不是汉末的今文经学而已被古文经学所取代。这一时期的经学虽退居次要地位，但在政治上仍有它的重要作用，学校的教学内容也主要还是经学。这个时期经学的特点是由汉代的注重章句训诂变为注重义理，从两汉师法家法的束缚中解放出来，而称为“魏晋经学”。实质上这已是儒、佛、道混合的经学。流传至今的重要经书，其中魏晋人注的占了一半。他们注经的特点是广采众说，自出新意，其成就超过了汉代经师。官学和私学的教育内容也有了变化。南朝儒生开始有讲疏、义疏之学。口头讲经的记录称为讲疏或讲义，义疏是阐发经义比经注更详尽的著作。义疏之学是受了佛教讲经的影响。

标题谈谈魏晋南北朝时期的教育特色和成就？

魏晋南北朝时期的教育特色和成就是玄学的兴起。玄学是魏晋时期出现的一种崇尚老庄的哲学思想，构造出了一种具有高度抽象性和思辨性的理论体系。

玄学已三玄作为玄坛的主要思想资料，他们谈论的主要内容从表面上看是名教与自然等抽象的哲理问题，实际上与政治的联系非常的紧密。

儒、玄、道、佛各学派皆为教育内容

玄学兴盛

这时期的支配思想是玄学。魏晋玄学是杂糅道、儒的唯心主义哲学，是士族腐朽生活在意识形态上的反映。同时，才性论也是魏晋之际的中心议题。这种才能与德性（识见）相互关系的争论，既反映了当时两大政治派系的斗争和“才”可以使人走向悲剧的现实；也是以玄学论辩为形式的教育方面的重要论题。

在这种思想的影响下，产生了与儒家相对立的自然放任的教育思潮。如嵇康反对儒家的礼乐名教,他在《难自然好学论》中认为，礼乐从各方面对人限制干涉，是违反自然的。他把六经、仁义等等都当作污秽朽腐的东西，要一概丢掉。

儒道佛相争相融

与玄学家相反，儒家重视教育的作用。傅玄认为人性是极活动的，容易受教育。葛洪在他的基本属于儒家思想的外篇中也强调教育的作用和努力的必要，他说：“才性有优劣，思理有修短”，但成功还在于自身的努力。

总之，这时期学术思想自由，儒、道、佛三者互相斗争又互相吸取，天文、数学、医药在私学中广为传授，学术与文化都有一定的发展。教育的发展也起了继汉开唐的作用。

这一时期玄学清谈的风气和自然放任的教育思潮阻碍了教育事业的发展；长期的动乱影响了学校的正常秩序。九品中正制使士族有了做官特权不再需要认真读书；然而皇室需要利用学校来培养官吏。因此这时期的教育特点是中央官学衰微，呈现出时兴时废状态。

创立国子学

西晋创设国子学 西晋以前魏国曾立过太学。魏文帝于黄初五年 (224)正式于洛阳恢复太学。学制仍沿用汉代旧制，但略有不同。由于三国纷争，太学生多半是为了逃避兵役，学业水平较低，百人应试能通过的不过十人。

西晋创立国子学是在晋武帝咸宁四年 (278)，并设置国子祭酒、博士各一人,教授学生。惠帝元康三年(293) 明确规定官至五品以上子弟许入国子学，而太学则成为六品以下子弟求学之所。这是九品中正制实行后，士族享有政治特权在教育上的反映。它是中国于太学之外另立国子学之始，也是后世国子监的开端。这种国子学与太学的分立，直接影响着南北朝和隋唐的教育制度。

宋代于文帝元嘉十九年 (442)正式恢复国子学，下诏书命令广训胄子。元嘉二十三年 (446)文帝亲临国学，策问学生，并给予他们和教授以奖励。齐朝建立后，武帝永明三年(485)也曾下诏立学，创建堂宇，置学生200人。不过齐立国23年，其间曾两次废学。梁武帝比较注意文教事业，于天监七年 (508)下诏兴国子学。

经学兴盛

天监八年诏书要求凡坚持学习能通一经的，经过策试可量才录用,即使寒门也不见弃。讲诵经学的风气曾盛极一时,陈文帝天嘉元年(560)嘉德殿学士沈不害上书请兴学校,选公卿子弟入学，使助教、博士朝夕讲经，文帝很表赞成，下诏书根据他的建议施行。

魏晋经学的发展及其在教育上的影响东晋元帝即位，于建武元年 (317)设立了太学。这期间魏晋经学的发展对教育有一定的影响。古文经学之得以立于学官是在魏初，而东汉的十四博士都是今文经学。自董卓之乱，博士流散，到魏初重新立太学时，博士所传授课试的已不是汉末的今文经学而已被古文经学所取代。这一时期的经学虽退居次要地位，但在政治上仍有它的重要作用，学校的教学内容也主要还是经学。这个时期经学的特点是由汉代的注重章句训诂变为注重义理，从两汉师法家法的束缚中解放出来，而称为“魏晋经学”。实质上这已是儒、佛、道混合的经学。流传至今的重要经书，其中魏晋人注的占了一半。他们注经的特点是广采众说,自出新意，其成就超过了汉代经师。官学和私学的教育内容也有了变化。南朝儒生开始有讲疏、义疏之学。口头讲经的记录称为讲疏或讲义，义疏是阐发经义比经注更详尽的著作。义疏之学是受了佛教讲经的影响。

学校萌芽

魏晋南北朝时期教育

专科学校的萌芽 南朝兴建太学较有起色是在宋文帝元嘉十五年(438)的时候。这时征庐山处士雷次宗到京师开儒学馆于北郊鸡笼山，第二年又命令何尚之立“玄素学”，何承天立“史学”，谢元立“文学”。共为四个学馆。各聚门徒授业。史称“江左风俗,于斯为美”。就是说这时玄学、史学、文学、儒学四科并立。这些学校存在的时间虽不长，但这种分科的教授制度是后代分科大学的开端。

齐武帝永明九年 (491)，廷尉孔稚珪上书要求国学设置律学助教，仿照五经办法，学法律的国子生经过策试，优秀的可提拔为执法的官职。他的建议虽被采纳但并未实行。正式设置律学专门学校是在梁武帝天监四年(505) ，“初置胄子律博士”。

北魏在中央官学中设有律学和算学，是一个重要的发展。此外，医学也设有太医博士及助教。所有这些对于隋唐专科学校的发展有着直接的影响。

建立

北魏汉化教育和郡国学校制度的建立

北魏的汉化教育和郡国学校制度的建立 北朝学校比南朝发达。孝文和宣武是北魏教育最发达的时期。此时学校制度方面更求完备，太学、国子学和四门小学并立,又开皇亲之学。孝文帝仰慕汉族文化,励行汉化。太和十七年 (493)由平城（今山西大同）迁都洛阳以后更加速了汉化措施，如下令禁穿胡服、改用汉语、改汉姓为元氏,并与汉族通婚。这些措施促进了教育的发展,在民族融合中起了积极作用。

在地方普遍建立郡国学校制度是北魏所首创。其方法是：每郡设乡学1所，博士2人、助教2人、学生60人。并规定博士要博通经典，道德高尚，年40以上者。而学生则要“先尽高门，次及中第”。在西汉已有郡国学校，平帝时曾命令郡国普遍设立学官，但郡国学制的建立则是创始于北魏。

魏晋南北朝时期官学衰颓，地方私学转而呈现繁荣的局面。同时大学者、博士难于在太学讲论，转而趋向于豪族的家学。继两汉之后，在私人教育中，儒学仍占着重要地位。名儒聚徒讲学是私学的重要方面。学生人数上百人或几千人者屡见不鲜。在南朝影响比较大的如齐国刘，以儒学冠于当时。著名神灭论者范缜就是他的学生。梁武帝天监四年 (505)所开的五个学馆，是私学高度发展的典型。当时以潮州的严植之学馆最为有名。他每次讲课五馆学生都来，听众千余人。北朝传经儒者多于南方。大儒能开宗派的首推徐遵明，北朝的大儒多是他的弟子。

教育特色

玄学清谈和私人讲学的结合是这一时期的特点。玄学家和经学家一样教授门徒，弟子也常有数百人。并创造了自己独特的教学法。如陇西人王嘉不和世人交游,凿崖穴居，弟子受业者数百人，也都穴处。泰山张忠的教育以形不以言，弟子来受教育主要观看他修养导气的形态功夫，而不讲授课业。这是道教方术在教育上的反映。

儒学、玄学、佛学、道教的结合是南朝私人讲学的特色。不少学者既信奉道教而又通玄儒之学。如陈代徐孝克既谈玄理又通五经，他每日早训佛经，晚讲《礼》、《传》，道俗受业者数百人。讲学的形式受到佛教和玄学清谈的影响，梁时盛行登讲座讲经，听讲人数有时多到千余人。梁陈讲学有时在宫殿，有时就在寺院。据记载，陈后主到开善寺，从臣们坐在佛寺西南的松树下听儒学大师张讥讲学。

科技教育也是当时私学的重要内容。如教授天文学、算学、医学、药物学，教学方法也有改进。南朝王微深入研究本草，常带两三门生去采摘草药，并亲自尝试以验证《本草》之可信。这在当时是一种很好的医学教育形式。

在私人教育中，继汉代之后，妇女也授徒。比较显著的如韦逞的母亲宋氏继承家学《周官》音义，在战乱中教学不辍。后来韦逞担任苻坚的太常官时，在宋氏家立讲堂，教授生徒 120人，宋氏隔绛纱幔而教学，号宣文君。更引人注目的是,在南朝已有妇女被任为博士。如吴郡（今江苏苏州）韩蔺英擅长文辞，宋武帝时献《中兴赋》，受赏入宫，齐武帝时以她为博士，教六宫书学，当时人们尊称她为“韩公”。

这一时期宗族和家庭教育有了进一步的发展。如刘殷的家庭教育，他共有七子，五子各授一经，另二子授予《太史公》和《汉书》，一家之内，经史并举。北魏宗室多设家馆请大学者、博士教授。如北齐杨愔一门昆季就学者30余人，当时家馆的规模可见一斑。据《北齐书·方伎传》记载：大数学家信都芳被齐高祖请为馆客，可见科技也是当时家馆的教育内容。

两晋文化艺术的发展也是和当时的家庭教育分不开的。书法自东汉以来成为最重要的艺术。东晋王羲之集书法之大成，被称为书圣。他的儿子王献之，称为小圣。次子王凝之也工草隶。这是家庭教育的结果。当时家传也是中国古代科技教育的一种重要形式。大科学家祖冲之一家都长于历算天文。徐文伯世传医学，他的曾祖熙曾得到古代名医《扁鹊镜经》真传,祖父秋夫精针炙,父道度为人治病，医术高超；徐文伯则是治肠结石的专家。

这一时期有才识的妇女在家庭教育中也有一定的影响。如南齐博学有文才的王融少时是由母亲谢惠宣女直接教授成才的。《元嘉历》的创造者何承天，幼年丧父，也是由母亲对他进行启蒙教育后成才的。

这一时期童蒙读物有所发展。范岫著《字训》，王褒所写的《幼训》，已具有童蒙课本的性质。梁武帝时周兴嗣所撰的《千字文》，后在唐盛行，经宋、元、明、清均被列为蒙学所通用的课本之一。在公元5世纪初,中国的蒙学课本已具有这样的水平，这在世界教育史上也是罕见的。颜之推所著《颜氏家训》20篇，更是当时家庭教育思想的重要代表作。

东汉郑玄为哪两本书做了注解？

郑玄曾跟随东汉著名经学家马融学习古文经，后来外出游学十多年，把握经书的源流，辨析学术，考溯源流，花费了很多精力整理篇章，条贯篇目，确定编排。为此，他搜求各家学说，仔细考订异同，进行归纳和判断，做了大量细致的工作。

注疏有《毛诗》《周易》《论语》等儒学经典。家藏经籍逾万卷，多以儒家经籍为主。但《后汉书·郑玄传》称其“所好群书，率皆腐敝”。郑玄囊括大典，综合百家，遍注群经，将今、古文界限打破，达到了经学的融合与统一。所注经书，代表了汉代学术的最高成就，被称为“郑学”，对后世经学产生了极其深远的影响。

郑玄以毕生精力注释儒家经典，至今保存完整的，有《周礼注》《仪礼注》《礼记注》，合称《三礼注》，还有《毛诗传笺》。失传后，经后人辑佚而部分保存下来的，有《周易注》《古文尚书注》《孝经注》《论语注》。此外，他还曾注《春秋左氏传》，未成，送予学者服虔，遂有《春秋服氏注》。

事实上，郑玄遍注群经，远远不止这些，这里仅列举了主要部分。据清儒郑珍考证统计，郑玄的著述共约有60种之多。郑玄在《戒子益恩书》中说，他致力于经学，是为了“述先圣之玄意，思整百家之不齐”。即是说，他的目的在于阐述儒家思想，使之发扬光大。历史地看，郑玄注经的成就是相当高的，他完成了自己的心愿。

《后汉书》本传总结郑玄的经学成就说：“郑玄囊括大典，网罗众说，删裁繁芜，刊改漏失，择善而从，自是学者略知所归。”这一评价是符合毕实际的。

最大的功绩是编辑、注释了“三礼”。汉代《礼经》只凭师授而无注解，马融也只注了《丧服》经、传，“三礼”这个名称虽然是马融、卢植提出来的，但却是从郑玄分别为《周礼》《仪礼》《礼记》作注之后才确定下来的。

《礼记》49篇的选辑本得以独立成书，也始自郑玄。“三礼”是中国古代典章制度的渊薮，是十分宝贵的历史文献，但其中很多记载我们是很难直接从原文弄清楚的，所以郑注是不可或缺的。

郑注在帮助我们弄明白“三礼”的内容方面，以及在订正经文的错谬方面，其功绩是不可磨灭的。而且郑玄在解释经文时，又补充了许多经文之外的材料，大大丰富了文献的内容。这些材料在当时肯定是有文献或师说依据的，而今已大多亡佚，有赖郑注而得保存其若干，这也是郑注的一件大功劳。又由于郑玄作注博综古今，广洽精详，兼采异说，若能详加条分缕析，弄清其源流，对于后人研究汉代的学术史，亦将大有裨益。

郑玄对礼义的阐发，也有助于今人研究汉代的政治思想史。另外如研究古代的文字学、音韵学、训诂学等等，都离不开郑注。尤其是现今考释地下发掘的先秦以下的文物，郑玄的《三礼注》更是必须依靠的重要文献。

总的来看，郑玄遍注群经，而对“三礼”用力最深，取得的成就也最高。其《三礼注》遂为后世治礼学者所宗，孔颖达甚至说“礼是郑学”，这无异说礼是郑学的精髓和主干。自古以来研究郑玄礼学的著作浩如烟海，并分为“中郑”、“驳郑”两派，这正说明郑玄礼学无可替代的历史地位。

四库全书总目提要集部诗文评类的内容和观点？

先说结论，四库全书总目提要吉布斯文凭类的内容和观点如下。内容主要包括了先秦到明清时期的诗歌词赋，散文史传等文体。收录了我国历史上3000多年以来的文人墨客的大量作品。观点包括了以传统的汉学正宗思想为核心内容，并且收录了杜甫的诗歌。

四库全书总目提要》既是一部目录学著作,同时也是一部文学批评著作。(以下简称为《总目》)。其诗文评类提要最为集中、最为典型地代表了中国古代文学批评学术史研究的水平，而《经部·诗类》所包含的文学批评思想对于我国古代文学批评研究亦做出了重要贡献。从《总目·经部·诗类》小序可对其包含的文学批评思想进行概括:一,坚持汉学正统观念,恪守温柔敦厚和美刺的诗教。二,以意逆志、知人论世的评价方式。三,主张顾及全篇：既注重考证，又注重形象性；既反对徵实,又反对臆测。其四,经世致用，有补于世,服务于现实政治。其五，讲求“变创”，作者应秉笔直书，持论公平。其鲜明的思想，为后代批评家们广泛运用，不仅丰富了文学批评史的内容，更为成就中国文学批评史的高度做出了重大贡献。

《总目·经部·诗类》所体现的文学批评思想在小序中即以呈现：“今参稽众说，务协其平……并录存之以消融百年之门户。至於鸟兽草木之名，训诂声音之学，皆事须考证，非可空谈。今所采辑，则尊汉学者居多焉。”可见，“尊汉学者居多焉”的汉学正统；知人论世、以意逆志的评价方式；“至於鸟兽草木之名，训诂声音之学皆事须考证，非可空谈”的注重考评结合、既反徵实又反臆测的方法；“参稽众说，务协其平”的务求持平、讲求变创的原则，皆成为作者批评的主导思想。

一、坚持汉学正统,恪守温柔敦厚和美刺的诗教

（一）、温柔敦厚、美刺诗教的源起

1、温柔敦厚：中国古代儒家的传统诗教，它的提出，最早见於《礼记‧经解》：“温柔敦厚，诗教也其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。”这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。“温柔敦厚”既是儒家之诗论，也是儒家之人品。唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说：“诗依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是诗教也。”这是就诗歌讽谏的特点来说的，体现了对作者写作态度的要求。同时，《礼记正义》又说：“此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚不至於愚，则是在上深达於《诗》之义理，能以《诗》教民也。”这是就诗歌的社会作用来说的，既需要运用温柔敦厚的原则，同时也必须以礼义进行规范。

对於这一艺术信条，前人曾作过多种解释，但很少有人提出过怀疑。直到清初，王夫之写《姜斋诗话》认为诗教并不切合实际。其後袁枚作《再答李少鹤书》，也认为诗教并不可信。不过，他们都未能深刻认识诗教的实质。

温柔敦厚说除了伦理原则的意义外，在後世有时也被引伸为艺术原则，例如“柔厚”说—尽管作为艺术原则，但柔厚说最终是以温柔敦厚的伦理原则为规范的。

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