德配天地的意思德配天地的故事详细解释及典故德配天地成语接龙、组词、近义词、反义词
- 德配天地
- 拼音: dé pèi tiān dì
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 褒义词
- 结构: 主谓式
- 解释: 德配：德行可与匹配。德行可与天地匹配。形容品德高尚伟大。
- 语法: 作谓语、定语、宾语；用于人的品行。
- 典故出处: 战国·宋·庄周《庄子·田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。"
- 成语示例:清·邹容《革命军》：“香港人立维多利亚纪念碑曰‘～’。"
- 英文翻译:
德配天地的意思解释及典故
夫子德配天地，而犹假至言以修心。什么意思？
此句出 处 《庄子·田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。
”译为“夫子的道德与天地匹配，还要借至理之言来修心养性”。
德配天地道冠古今出自于哪？
德佩天地、道冠古今出自于山东曲阜孔庙。
孔庙座落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽、金碧辉煌，为我国最大的祭孔要地。
孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙。
德参天地是何意思？
德参天地的意思是说，孔子对人类做出的贡献如天地一样大，他的思想是空前绝后的，从古至今引导着人们的行为。孔子是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。在古人那里，大体上形成了这样一种看法，即孔子是生民未有的圣人，其德与天地齐同，与日月同辉，即“德侔天地”；其道泽被万世，古今不二，即“道冠古今”。
该词一般指古人对至圣先师孔子的推崇，认为其德与天地齐同，与日月同辉，即“德侔天地”。今孔庙的第一进院落内东侧有石坊名为“德侔（móu）天地”（西为“道冠古今”）。
德配天地，读音dé pèi tiān dì，汉语成语，指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。庄子是道家学派的代表人物，其德配天地之说，重在强调天地之广大至高。出自《庄子·田子方》。
德参天地是指功在社稷，勋列春秋。
与天地同心有关的成语？
哀感天地 形容极其哀痛，使天地都为之感动。
别有天地 天地：境界。
比喻另有一番境界。
形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
盘古开天地 指人类开始有了历史。
天地经纬 指天地间理所应当、无可非议的道理。
引申为以天地为法度治理天下。
德配天地 指道德可与天地匹配。
极言道德之高尚盛大。
壶中天地 指道家的生活。
惊天地，泣鬼神 使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。
天地不容 天地：天地之间，人世间。
容：宽容。
天地所不能容纳。
指大逆不道、罪孽深重的人与事。
天地长久 形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
同“天长地久”。
天地剖判 犹言开天辟地。
比喻空前的，自古以来没有过的。
天地诛戮 犹天诛地灭。
比喻为天地所不容。
同“天地诛灭”。
天地诛灭 犹天诛地灭。
与天地合其德与日月兮齐光的含义？
这句话的意思是一个人拥有极高的品德，整个天地间都能够感受到他的这种美好品德。
每个人都能够感受他身上的那种独特的气质，他散发出来的光芒，可以和天空中的太阳和月亮相比较。
这是对一个人的极高的赞赏。
当然也有一些夸张的成分。
什么配什么页成语？
什么配成语德配天地，什么页成语没有的，词语书页。
五常中土德指什么？
五德指：
1、忠、仁、诚、节、勇。
2、智、信、仁、勇、严。
3、仁、礼、信、义、智。
五行木火土金水五德(常)仁礼信义智
仁礼信义智是五德，五行与五德的关系是：木主仁、火主礼、土主信、金主义、 水主智。
仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。
义：遵循正义的生活道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，相当于程序法。
智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。
信：对承诺的遵行和高度尊重。
何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为智。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
五行之德，天地之真种，神圣之道也。常之为言也，恒久不易之道，天人一贯之道，性命浑一之道，万物一致之道也。是故，时起时落者非常，或左或右者非常，变幻不测者非常，无穷无尽者亦非常也。声色名利，皆非常物；生老病死，亦非常态也。然常并非不可捉摸，亦非不可感知，常者天地之真性情，造化之真主宰，性命之真种子，步步有验、时时可本之道也。是故，行如叶，常为根，叶落归根，自然之理也。行于其外，常归其中，流行而通常也，故常不离中，行岂得正？欲识天地造化之理，须从五常贯通源头根本也。
五常并非无常，五行不得真常。天地造化之道，形同风水，贯通在内，而流行于外也。盖风水之自也，必由其源而发，源者风行水出之起源也，动静之间，无中生有之地也。气动成风，水流通行，造化万物，生生不息之道也。
而旋风水涡，正是源头之处，天地贯通之处也。后天之中，道器之间，大至浩瀚银河，细入微尘纤毫，天地造化，无不尽然。动则成行，五行流行于天地之中，而成万物之形也。而其源头根本，却在中央不动不摇、清净自然之地也。五常正在造化之中心，源头根本之地，亦清净之圣境也。
是故，五常不立，则五行无源无本；五行无源无本，则成一潭死水，岂有半点生机？朱子尝有诗云：“问泉哪得清如许？为有源头活水来。”五行以五常为源头，方成清泉活水，而生机无限，倘源头已断，则五行必败而成腐朽之物矣。
五常为五行之德，五行之本性也。五行发散，行而不止，循环往复，周而复始，是故，五行有生有死，有起有落，有盛有衰，有成有败，千变万化，无休无止。而自天地开辟以来，万物生生不息以至于今，天地还是天地，万物还是万物，大体不变，造化照常，何也？究其源本，必有相反相成之势，以牵制五行无端之形，以使五行流行有道，万变不离其宗也。
如此者，天地始能平衡，万物始能生生不息也。是故，五行皆有其本然真性，以成造化之宗本，动静之中枢也。中枢宗本者，神明之德也。是故，木大生而其德在仁，阴阳配而仁成；金大成而其德在义，阴阴合而义成；火大长而其德在礼，阴阳贯而礼成；水大藏而其德在智，阴阳别而智成；土大化而其德在信，阴阳浑而信成。五行发散于外，五常收敛于中；五行表现于外，五常根植在中也。五行其大无外，五常其小无内也。故先贤曰：“大则弥纶天地，小则退藏于密。”五行流行乾坤，五常细致入微也。
五常为造化之真种，五行生生不息之主宰也。情同天地，性通万物，通常达变，规范五行。是故，万物造化，无不遵从此道，无不尽合此理。今以草木而言其理，以示五常、五行之关系。自然之中，五行以成草木之身，枝繁叶茂，顶天立地，无非五行之体也。而五常以成草木之种，花开花落，一岁一成，凝成五常之种也。
草木有种，可行天地，散成万殊，岁岁枯荣。是故，有种可生身，一身一乾坤，身身皆不同，其本却唯一。种子之中，外包以仁，仁含天地先天一炁，以备种子破壳发芽之营养。是故，种子饱满，则仁性足而先天炁足，种之自必易生长，长成乾坤之体，亦可结五常真种而含造化之炁，岁岁行去，子子孙孙，其生机无限也。
是故，仁性足者必长生，仁为先天之营养，其中有大生之机也。子曰：“仁者寿。”草木因有种可行天下，而真种因有仁而方可破壳发芽。仁义在中，而天地亦有感应，不仁不义，难成真种，形同虚花，一场风雨必成败落之势也。
一个西一个乙是什么字？
没有一个西一个乙这样的字，一个酉加己是配字。
配，汉语常用字，读音pèi，最早见于先秦时代。基本含义为用不同的酒配制而成的颜色；引申含义为有计划地分派、安排：配备。
配的常用组词为配偶、配合、配备。包含配的常用成语为按劳分配、相女配夫、德配天地。
答是配字的意思哎哎哎