子为父隐的意思子为父隐的故事详细解释及典故子为父隐成语接龙、组词、近义词、反义词
- 子为父隐
- 拼音: zǐ wéi fù yǐn
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 紧缩式
- 解释: 隐：隐瞒。指儿子为父亲隐瞒。
- 语法: 作谓语、宾语；指父子间的人情。
- 典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
子为父隐的意思解释及典故
论语中父子互隐的意思？
字面意思是父亲为儿子隐瞒罪行，儿子为父亲隐瞒罪过。
出自《论语·子路第十三》，叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
白话译文：叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”
这体现了孔子仁者爱人的良苦用心。孔子认为，人之间最大最深沉的爱是孝，如果连父子之间都充满怀疑，那社会将会陷入尔虞我诈的境地。
其父攘羊而子证之原文？
原文
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
叶公语孔子曰①：“吾党有直躬者②，其父攘羊，而子证之③。''孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
①语（yù）：告诉。
②党：指家乡。古代五百家为党。
③攘：即偷窃。证：告发。
【翻译】
叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
【解读】
这一章表明了在中国的传统社会中，伦理道德是高于法制的。从这里我们可以推想古代社会的情况，以及中国社会历史上的法、情、礼之间的关系。孔子认为孝道为德行的根本，儿子告发父亲，是为不孝，对父亲不孝者就难以对君主做到忠，所以孔子不赞成儿子去告发父亲偷羊。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。''孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
译文:叶公告诉孔子说：“我的家乡有个自身很正直的人，他的父亲偷了羊，他作为儿子去为此事作证。”孔子说：“我家乡的正直的人与此做法不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩，正直就在这之中了。”
论语儿子反驳父亲说法？
《论语》一书中没有儿子反驳父亲的句子，但有父有过时，儿子怎样对待父之过的论述。
《论语子路篇》中。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
意思是：叶公对孔子说：我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他便亲自去告发。孔子说：我们家乡的正直的人和你讲的正直的人不一样，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在这里了。
这是两种不同的观念。孔子的父子相隐立足于父子天伦，父慈子孝是人的天性。孔子主张父子相隐，并不是不顾羊主人的利益，而是孔子仁礼思想的体现。当时的中国社会是农耕社会，社会是由家庭组成的，伦理道德是维护社会稳定的基础，所以孔子的父亲相隐观点不仅在当时，对社会稳定有较大的促进作用，即是在当今社会也是不可或缺的。
如何理解“父为子隐，子为父隐？
如何理解“父为子隐，子为父隐 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。
”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
”（《论语•子路》） 叶公告诉孔子,他们那有个正直的人, 父亲偷羊,他出来做证了。
孔子说，我们的正直的人与他不一样，父亲为儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在其中了。
孔子为什么提倡父为子隐，子为父隐？
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣!”(《子路》第十八章)(叶公对孔子说：“我们这个地方有个正直而坦诚的人，他的父亲偷人家的羊，儿子去作证揭发他。
”孔子说：“我们那地方正直的人，与你说的不一样，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正道也在其中。
”)叶公和孔子二人的观点是不同的。
叶公认为儿子作证揭发父亲的罪错是正直坦诚的行为，而孔子认为“父为子隐，子为父隐”，合于正道。
孔子为什么这样说呢?(这里有问号)他提倡孝慈为人伦之本，强调父子之间的关怀和爱护，父亲犯了法，儿子不忍心看他挨板子、坐班房吧?(这里有问号)如果没有这种关怀爱护，以亲子之情而维系的伦理关系会受到破坏，所以他说“直在其中”。
在历史上有不少这样的事例，父亲或儿子犯了法，父亲把儿子藏起来，或儿子把父亲藏起来。
《水浒传》里，宋太公把宋江藏在夹壁里，公差来搜查，搜不到也就算了，不会责罚宋太公。
在封建社会的法律里，“父为子隐，子为父隐”是不治包庇罪的。
为什么?(这里有问号)因为这是孔夫子的遗教!这样的做法，毕竟妨碍法律和正义的贯彻，而且也与孔子自己的“无违”言论有矛盾。
这个问题，孔子没有说清楚。
这段话里举的例子只是偷一只羊，不属于大奸大恶。
倘若是大奸大恶，大概要另当别论吧？孔子没有说。
后来的学者提出“大义灭亲”，为了社会的公平和正义，应该辨别大是大非，不允许把个人亲情凌驾于国家大法和社会正义之上。
父亲或儿子犯了法，正确的做法是动员、督促或亲自送他们去自首，争取从轻处理，使其有改过自新、重新做人的前途。
否则，包庇他们，是纵容他们继续作恶，结果会受到更严厉的惩罚，既断送了他们的一生，自己也犯了包庇罪，一块儿进监狱。
《论语》中“父为子隐，子为父隐”是什么意思？
叶公告欣孔子：「我们这里有一个能行直道的人，他父亲窃人羊，他出来证明了。」孔子说：「我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。」〔《论语．子路》今译〕
叶公说的「直」是坦白。他从法理的关系来看，父亲偷了羊，儿子便去告发他。叶公认为这是正直的行为，因为偷羊毫无疑问是犯法的事。作为社会的一分子，应该要维护社会公义，有人犯法，便应不理亲疏地加以指证。
孔子则从人伦关系去解释。他认为「直」是率直的性情。儿子不肯作证，是不忍心见到父亲受到惩罚，指证父亲偷羊是违背亲情的行为，因此隐瞒此事。这是亲情的流露，是合乎「直」的品德。孔子并不同意叶公的说法，因为从孔子及儒家的立场，那位坦白的儿子太不近人情了。
余英时在《从价值系统看中国文化的现代意义》中提到三点。英国、欧美的法律也规定几等亲之间不能够相互为证。这并不是怕他们串通，而是不希望父子之间的亲情受到摧残。因为父子之间伦常亲情崩溃，人间温暖消失，法制再严明也没有意义，此其一。儒家所推广的人伦秩序、价值自觉，是发自内心而非从外强加的。和这个推广程序相应的原则便是礼。以礼来调节法，强调个人内省，既可使犯事者被耻心引发而不再犯，又可便有意犯罪的人益生羞耻之心而不敢触犯法纪，此其二。社会不能没有法律，但法律不能真正解决问题。要人不犯法，全凭那人的自觉，此其三。所以孔子以为父之之间互相替对方隐满，方才合於道义，，是有一定道理的。
林行止〈为「程」所累？为「情」所困！〉一文则指出在旧式农业社会结构简单，但凭人情礼教已足以维系社会的秩序运作。现今人类文明工业化发展，人际关系变得复杂，大家接受不尚人情的法律规章约束。法治精神是「义不容情」，「父为子隐」已不合时宜。华人社会还把特殊人情放在社会性的人际公义上，是中国法治意识尚嫌落后的一大原因。
我以为一个人的价值自觉是十分重要的，这是由一个人的心中自然推广出来而不是外面强加的。通过礼的调节，可使犯罪者知耻而不再犯，又可使有意犯罪者知耻而不敢去犯。以前农业社会较简单，单靠人情礼教足以维系社会秩序。现今社会较复杂，须要以法律保障大众的利益。但法律不能真正解决问题。法律只是在事发后惩罚犯罪者。而只顾亲情不顾法律是中国法制未能建立的原因，这个说法也不太恰当。法理与人情之间必须取得平衡。因为法制的基础建基於人性，亲情则是人的价值本性之一。若果法制有违人性就是不健全，不能保障人们。
再者，「子为父隐」的「隐」并不是知道父亲有错纵容姑息，而是子女忠於自己的感情。举报、顶证的行为不应出自父子之间。子女可以以劝告的方式令父亲明白自己的过错。人与人之间互相监视、告发只会破坏。换一个角度说，家庭就是一个简单的小社会，为何家庭之间不能以人情礼教来调节呢？我相信失去情的人生甚无意义可言。
论述论语中“父为子隐,子为父隐”的观点？
这个故事记载在《论语.子路》篇中——叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公对孔子所说的“其父攘羊，而子证之”这件事情，在今天看来是属于大义灭亲之举，是要大力提倡的。叶公对此可能也是自鸣得意的，所以在孔子面前炫耀。但孔子的看法不同，认为这种行为是不符合人性的，作儿子的检举父亲，并不是正直的表现，而是被逼无奈或者因利背亲，是违背人性的，而非正直行为，并不值得提倡。相反，“父为子隐,子为父隐”才是符合人性的表现。
父子相隐名词解释？
父子相隐的意思父亲与儿子在某些方面相互隐瞒。
父子：父亲与儿子。《易经．序卦》「有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。」《三国演义．第六九回》「辂见其父子情切。」古时称叔与姪为「父子」。《汉书．卷七一．疏广传》「父子并为师傅，朝廷以为荣。」
相隐：指在某些方面相互隐瞒。
《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。“父子相隐”这是孔子最早提出来的，是“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。孔子认为，父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。
“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映