引为口实的意思引为口实的故事详细解释及典故引为口实成语接龙、组词、近义词、反义词
- 引为口实
- 拼音: yǐn wéi kǒu shí
- 频率: 生僻
- 年代: 现代
- 词性: 中性词
- 结构: 动宾式
- 解释: 口实：话柄。作为谈话的资料。指作为指责、攻击或嘲笑的话柄。
- 语法: 作谓语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 许德珩《回忆蔡元培先生》：“北洋军阀政府对他在教育事业上力图革新，极为不满，尤其对于北京大学男女同校一节，引为口实。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
引为口实的意思解释及典故
以口为实的意思？
以为口实yǐ wéi kǒu shí
词典解释
[成语解释]口实：话柄。作为谈话的资料。指作为指责、攻击或嘲笑的话柄[典故出处]春秋·鲁·左丘明《国语·楚语下》：“使无以寡君为口实。”[ 近义词 ]引为口实[成语举例]晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“黎庶追思，以为口实。”[常用程度]一般[感情色彩]褒义词[语法用法]作谓语、定语；用于书面语[成语结构]动宾式[产生年代]古代
与“以为口实”相关的字典解释
引为口实的意思是什么，出处是哪里？
江湖【jīang hú】江湖的意思是：古代春秋时期道家哲学发明用词，在中国文化中有多重引申含义。
江湖的本意是指广阔的江河、湖泊，后演生出与河流、湖泊并无关系，也不是一个实际存在的场所。
该词最早见于《庄子·大宗师》:"相濡以沫，不如相忘于江湖。
"指远离朝廷与统治阶层的民间;在许多中国文学作品中，尤其是武侠小说中，江湖则是侠客们与草莽英雄们的活动范围;甚至有时是黑社会的代称。
后来也泛指古时不接受当权控制指挥和法律约束而适性所为的社会环境。
因此，江湖一词逐渐演变成较为多面或特定的用语，出处是想：出自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。
【造句】
带有引子的成语？
引车卖浆 引船就岸 引盗入闼 引脰增劳 引短推长 引而不发 引而申之 引而伸之 引风吹火 引狗入寨 引古绳今 引古喻今 引古证今 引鬼上门 引过自责 引虎拒狼 引虎入室 引虎自卫 引火烧身 引吭悲歌 引吭高唱 引吭高歌 引吭一鸣 引吭高声 引经据典 引经据古 引经据礼 引经据义 引颈而望 引颈受戮 引咎责躬 引咎自责 引决自裁 引狼拒虎 引狼入室 引狼自卫 引类呼朋 引领成劳 引领而望 引领企踵 引领翘首 引领以望 引律比附 引年求退 引譬援类 引人入胜 引人胜地 引人注目 引日成岁 引入迷途 引入歧途 引商刻角 引商刻羽 引蛇出洞 引申触类 引伸触类 引绳排根 引绳批根 引绳棋布 引绳切墨 引绳削墨 引手投足 引首以望 引水入墙 引为鉴戒 引为口实 引为同调 引物连类 引嫌辞退 引线穿针 引新吐故 引以为耻 引以为憾 引以为戒 引以为乐 引以为荣 引以自豪 引玉之砖 引喻失义 引贼入家 引针拾芥 引重致远 引锥刺股 引足救经 发引千钧 凤引九雏 箕引裘随 汲引忘疲 蔓引株连 蔓引株求 面引廷争 旁引曲证 牵引附会 日引月长 远引曲喻 远引深潜 穿壁引光 藏贼引盗 穿针引线 分朋引类 负罪引慝 呼朋引类 救经引足 据经引传 旷日引久 旷日引月 连类引譬 抛砖引玉 牵经引礼 取譬引喻 翘首引领 牵物引类 翘足引领 攘袂引领 托物引类 以瞽引瞽 招蜂引蝶 责躬引咎 超然远引 超然自引 繁称博引 繁征博引 高蹈远引 瓜连蔓引 高翔远引 没家亲引不出外鬼来 旁推侧引 旁征博引 熊经鸟引 长往远引 株连蔓引 独坐穷山，引虎自卫
关于孟子成语故事40字？
关于孟子成语故事40字，如下：
始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
孟母三迁
起初孟子与其母亲住在邹城马鞍山下的凫村，由于附近是坟场，孟子即和邻近的小孩学习埋死人的游戏，孟母深感不妥，迁居至庙户营村。
但村内常有市集买卖，孟子又开始玩起买卖讲价的游戏，孟母仍觉不妥，又迁至学校附近（可能在邹城内），孟子遂开始模仿学生学习礼仪的情形，孟母大悦，欣慰于居得其所。
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王："用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?"
梁惠王回答说："没有什么不同的。"
孟子又问："用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?"
梁惠王说："也没有什么不同。"
孟子接着说："现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?
孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?"