恻怛之心的意思恻怛之心的故事详细解释及典故恻怛之心成语接龙、组词、近义词、反义词
- 恻怛之心
- 拼音: cè dá zhī xīn
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 恻：悲伤；恻怛：忧伤，悲痛。指怜悯遭遇不幸的人。
- 语法: 作宾语；指有同情心。
- 典故出处: 晋·苻朗《苻子》：“观刑曰乐，何无恻怛之心焉？"
- 成语示例:
- 英文翻译: soft bowels <the milk of human kindness>
恻怛之心的意思解释及典故
恻怛之心是什么意思？
恻怛之心发 音 cè dá zhī xīn释 义 形容对人寄予同情。
同“恻隐之心”。
出 处 晋·苻郎《苻子》：“观刑曰乐，何无恻怛之心焉？！
”
真诚恻怛的意思？
真诚恻怛的意思是:真实诚恳，没有一点儿虚假，恻隐恳切。
意思是：真诚相待，恻怛之心，品德高尚。
不能动之痛苦咋用成语说？
苦不堪言、苦不可言、痛不欲生、悲痛欲绝、痛入骨髓
1、【成语】： 苦不堪言
【拼音】： kǔ bù kān yán
【解释】： 堪：能。痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。
【出处】： 宋·李昌龄《刘贡父》：“晚年得恶疾，须眉堕落，鼻梁断坏，苦不可言。”
【举例造句】： 他受的磨难真是苦不堪言。
【拼音代码】： kbky
【近义词】： 苦不可言、痛苦不堪
【反义词】： 喜之不尽、无比欢欣
【歇后语】： 打掉了牙往肚子里咽
【灯谜】： 黄柏汁儿里泡过的苦瓜
【用法】： 作谓语、宾语；形容十分痛哭
【英文】： be indescribably miserable
2、【成语】： 苦不可言
【拼音】： kǔ bù kě yán
【解释】： 痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。
【出处】： 宋·李昌龄《乐善录·刘贡父》：“晚年得恶疾，须眉堕落，鼻梁断坏，苦不可言。”
【举例造句】： 不料一时大旱起来，饥荒疫病，一齐发作，百姓苦不可言。 ★清·古吴墨浪子《西湖佳话·六桥才迹》�
【近义词】： 苦不堪言
【反义词】： 无比欢欣
【用法】： 作谓语、定语；指十分痛苦
【英文】： suffer untold misery and hardship
3、【成语】： 痛不欲生
【拼音】： tòng bù yù shēng
【解释】： 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
【出处】： 宋·吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”
【举例造句】： 先兄晴湖言：有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生。 ★清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一�
【拼音代码】： tbys
【近义词】： 悲痛欲绝、痛哭流涕
【反义词】： 欣喜若狂
【灯谜】： 临产的妇女
【用法】： 作谓语、定语、状语；指十分悲痛
【英文】： grieve to the extent of wishing to die
4、【成语】： 悲痛欲绝
【拼音】： bēi tòng yù jué
【解释】： 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点。
【举例造句】： 她听到儿子遭到车祸的消息，悲痛欲绝。
【拼音代码】： btyj
【近义词】： 痛不欲生、悲恸欲绝
【用法】： 作谓语、定语、补语；指极度悲哀，万分伤心
【英文】： break one's heart
5、【成语】： 痛入骨髓
【拼音】： tòng rù gǔ suǐ
【解释】： 痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。
【出处】： 《战国策·燕策三》：“樊将军仰天太息流涕曰：‘吾每念常痛于骨髓，顾计不知所出耳！’”
【举例造句】： 宋襄公志欲求伯，被楚人捉弄一场，反受大辱，怨恨之情，痛入骨髓，但恨力不能报。 ★明·冯梦龙《东周列国志》第三十四回�
【拼音代码】： trgs
【近义词】： 痛心入骨、痛彻骨髓
【用法】： 作谓语、宾语；指十分悲痛
【英文】： the pain penetrates even into the marrow
初始意念名释解释？
基本解释：[idea;thought] 意识信念；认识观念;创意，想法而成信念的精神状态。
引证解释：指意识；信念。
汉枚乘《上书谏吴王》：“臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。
” 南朝梁江淹《悼室人》诗之八：“意念每失乖，徒见四时亏。
” 明王守仁《大学问》：“盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。
初始意念名释解释：“An interpretation of the initial idea ”
喜极而泣是伤心的词语吗？
喜极而泣不是伤心的词语。
喜极而泣
【拼音】xǐ jí ér qì
【基本解释】指人遇到了意想不到的非常好的事情，而激动得流泪。（一般用于好事）
形容伤心的成语有:向隅而泣
拼音：xiàng yú ér qì
解释：向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭。一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。
出处：汉·刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。”
喜极而泣是伤心的词语吗:
不是。
喜极而泣是表示高兴!(高兴得“过了头”,就会哭泣。这叫喜极而泣)
举例:“漫卷诗书喜欲狂”这首诗作于河南河北先后被官军收复,“安史之乱”平息时.当时诗人杜甫正流落在四川,听到这一胜利喜讯不禁大喜若狂,喜极而泣,写下了这首脸炙人口的七律名作.表现其万分激动的句子是“漫卷诗书喜欲狂”.
喜极而泣：是指人遇到了意想不到的好的事情，而激动得流泪，或因为太过于高兴而激动地哭了。
哭是动作，所以是描写动作。
痛心疾首 * 痛不欲生
悲痛得不想活下去.形容悲痛到极点.语出宋吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生.”
* 痛涤前非
彻底涤除以前所犯的错误
* 痛定思痛
创痛平复或悲痛的心情平静之后,回想当时所遭的痛苦.含有吸取教训,警惕未来的意思.语本唐韩愈《与李翱书》：“仆在京城八九年,无所取资,日求於人,以度时月,当时行之不觉也.今而思之,如痛定之人,思当痛之时,不知何能自处也.”
* 痛改前非
彻底改正以前所犯的错误
* 痛贯心膂
形容悲痛到极点
* 痛悔前非
彻底悔恨以前所犯的错误
* 痛湔宿垢
犹痛改前非.湔,洗
* 痛剿穷追
竭尽全力剿灭追杀
* 痛哭流涕
尽情哭泣,双泪长流.常形容痛心悲愤或伤心到极点
* 痛快淋漓
①非常畅快.②形容文章、说话非常透彻详尽
* 痛入骨髓
形容痛恨到极点
* 痛入心脾
* 痛深恶绝
极端痛恨、厌恶
* 痛诬丑诋
尽情诬蔑,用很难听的话毁谤
* 痛心病首
犹痛心疾首.形容极其悲愤
* 痛心疾首
①形容痛恨到极点.②形容悲伤到极点.③犹言狠下决心
* 痛心绝气
形容悲愤到极点
* 痛心切骨
①伤痛透到骨头里.形容悲愤之至.②形容痛苦的程度极深
* 痛心入骨
谓伤痛入于骨髓.形容极其伤心
* 痛心伤臆
* 痛痒相关
犹言利害相关.亦谓亲爱之人彼此关心
* 痛饮黄龙
黄龙,府名.金国的都城,在今吉林省农安县.《宋史·岳飞传》：“金将军韩常欲以五万众内附.飞大喜,语其下曰：‘直抵黄龙府,与诸君痛饮尔!’”《说岳全传》第七七回：“痛饮黄龙雪旧耻,平吞鸭绿报新君.”意谓攻克敌京,置酒高会以祝捷.后泛指为打垮敌人而开怀畅饮
喜极而泣的反义词——血泪哀鸣、乐极生悲、悲痛欲绝
喜极而泣：【拼音】：xǐ jí ér qì
【解释】：指人遇到了意想不到的非常好的事情，而激动得流泪。
喜极而泣不是伤心的词语，是高兴地落泪。
不欲什么成语？
不欲什么成语：痛不欲生
痛不欲生 拼音是tòng bù yù shēng，意思是悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。出自《吊说》。
出处：宋·吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”
例句：
山妹知道了这个消息，犹如万箭攒心，痛不欲生。
眼见儿子被敌人带走，老母亲呼天抢地，痛不欲生。
疼痛欲裂是成语吗？
疼痛欲裂不是成语。正确成语是：痛不欲生 。
【成语】： 痛不欲生
【近义词】： 悲痛欲绝、痛哭流涕。
头痛欲裂”不是成语,含“痛欲”的成语只有2个:
1、哀痛欲绝 āi tòng yù jué 【解释】伤心得要死.形容悲痛到了极点. 【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第十三回:“那宝珠按未嫁女之礼在灵前哀哀欲绝.” 【结构】补充式. 【用法】多指亲人去世这类极其不幸的事情引起的极度悲哀;万分伤心的感情.一般作定语、谓语.
2、悲痛欲绝 bēi tòng yù jué 【解释】绝:穷尽.悲哀伤心到了极点. 【出处】无 【结构】补充式. 【用法】多指亲人去世这类极其不幸的事情引起的极度悲哀;万分伤心的感情.一般作谓语、定语、补语.
不是成语，是形容一种感觉
疼痛欲裂不是成语，是个词语
ce拼音拼读方法？
ce拼音拼读方法：恻，组词恻怛之心
成语发音：
cè dá zhī xīn
成语解释：
见“恻隐之心”。
成语出处：
晋·苻郎《苻子》：“观刑曰乐，何无恻怛之心焉？！”
成语繁体：
惻怛之心
感情色彩：
中性成语
成语用法：
作宾语；指有同情心
成语结构：
偏正式成语
产生年代：
古代成语
近义词：
恻隐之心
乐不可支的意思？
乐不可支（lè bù kě zhī）意思是快乐到不能撑持的地步。
形容欣喜到极点。
出自汉·班固《东观汉记·张堪传》：“桑无附枝，麦穗两歧，张君为政，乐不可支。
”译文：张勘做渔阳太守八年期间，除了打破匈奴万骑的侵扰，还开垦良田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。
快乐到不能撑持的地步。
【近义词】喜出望外、兴高采烈【反义词】痛不欲生、肝肠寸断扩展资料近义词喜出望外，汉语成语，拼音是xǐ chū wàng wài，意思是指因遇到意外的喜事，心中非常高兴。
出自宋·苏轼《与李之仪书》：“契阔八年，岂谓复有见日？渐近中原，辱书尤数，喜出望外。
”译文：离合八年，难道说还有见面的日子？渐渐接近中原，完成书尤其数，喜出望外反义词痛不欲生是一个成语，读音是tòng bù yù shēng，意思是形容人的身心受到了严重的伤害，一般是心灵上的无法短时间抚慰的令人失望的崩溃的伤害，甚至都让人失去了生存下去的勇气！
当然身体上的创伤同样令意志溥弱的人有痛苦到不想活下去的伤疼，都能形容成痛不欲生。
出自宋·吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。
”译文：他忧伤的心、痛苦的意思是不想活了。
王阳明创立什么约？
明朝弘治至正德年风江西、福建、广东、两湖等地农民起义此起彼伏，同时，周边面临日益严重的少数民族骚扰和扩张的威胁。倭寇进犯，海盗猖獗，内忧外患十分严重。在剿杀了几次农民起义后，王阳明提出了“破山中贼易，破心中贼难”的看法。同时。他还爆出了“御外之策必以治内为先”的观点。根据这些思想。他提出了推行乡约的设想。发布了《南赣乡约》，在崇义农村推行。
《南赣乡约》的指导思想是，通过推行乡约，以规范基层农民的行为，促使农民弃恶扬善，保证农村社会秩序的安定，遏制农民对政府的反抗。
1.一善一药——王阳明的家风家训
王阳明的一生，是一代大儒“修身、齐家、治国、平天下”的一生，是践行儒道、为国尽忠的一生。无论是贬谪蛮荒之地还是戎马倥偬之中，他总是以国事为重，以尽忠为先，以尽孝为念，并且谆谆教育弟子要立志勤学，以圣贤自期，以修身养心、致良知为人生根本，而不以读书做官谋取功名利禄为人生目标。
2.教导子弟立志勤学
王阳明在《与克彰太叔书》中说：“夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汩者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。久则志亦渐立，志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。”
王阳明说：“学本于立志，志立而学问之功已过半矣”，可见人生立志的重要。而所谓学问之功，就在消除习气，复归本然善性，这是一个道德修养过程，不可不慎。联系到王阳明在《教条示龙场诸生》中所讲“立志、勤学、改过、责善”四条学规，首重立志，称“志不立，天下无可成之事”，更凸显了王阳明的从小“立志学圣贤”思想的重要。
3.勉励子弟以圣贤自期
王阳明在《赣州书示四侄正思等》书函中说：“近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐。此是家门好消息，继吾书香者，在尔辈矣。勉之勉之！吾非徒望尔辈但取青紫荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣……读书讲学，此最吾所宿好，今虽干戈扰攘中，四方有来学者，吾未尝拒之。”
王阳明虽在“干戈扰攘”中，仍寄书子侄，谆谆教导他们立志勤学。在他看来，读书为学，目的不在做官肥家，谋取荣华富贵，而在于确立高尚的道德人格，“以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期”。
这才是“家门好消息”，是能“继吾书香”的好子弟。他在《又与克彰太叔》书函中要求叔父教育儿子正宪读书尽孝，“一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”。在《寄正宪男手墨》中要求儿子“立志向上”，而不必志在“科第”，称“科第之事，吾岂敢必于汝，得汝立志向上，则亦有足喜也。”
4.忠义为先，以国事为重
王阳明在《上海日翁家书》中说：“男之欲归已非一日，急急图此已两年，今竟陷身于难。人臣之义至此，岂复容苟逃幸脱！惟俟命师之至，然后敢申前恳。俟事势稍定，然后敢决意驰归尔。伏望大人陪万保爱，诸弟必能勉尽孝养，旦暮切勿以不孝男为念。天苟悯男一念血诚，得全首领，归拜膝下，当必有日矣。”
自古有“忠孝不能两全”之说，然而志士仁人虽常怀孝心，但总是以国事为重，忠义为先。王阳明在呈父亲的书函中陈述了“先国后家”的人臣之义，在致儿辈的家书《岭南寄正宪男》中则明确宣示了“我今国事在身，岂复能纪念家事，汝辈自宜体悉勉励，方是佳子弟尔”的“国事为重”的思想。
5.勇于改过，以改过为贵
王阳明在《寄诸弟》的家书中，特别强调了“改过为贵”的思想，他说：“人孰无过？改之为贵。……古之圣贤，时时自见己过而改之，是以能无过，非其心果与人异也。戒慎不睹、恐惧不闻者，时时自见己过之功。吾近来实见此学有用力处，但为平日习染深痼，克治欠勇，故切切预为弟辈言之。”可见，勇于改过，以改过为贵，也是王阳明所提倡的优良家风。
6.师法圣贤，以致良知为人生根本
王阳明在致妹婿兼弟子徐爱的家书《与徐仲仁》中教育弟子“求古圣贤而师法之”，说：“勿谓隐微可欺而有放心，勿谓聪明可恃而有怠志；养心莫善于义理，为学莫要于精专；毋为习俗所移，毋为物诱所引；求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。”又在《寄正宪男手墨》中强调自己的讲学宗旨，要求子弟以“致良知”为人生根本。他说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。
汝于此处，宜加猛省。”王阳明自提出“致良知”的心学宗旨以后，无论是对门人弟子，还是对家人子弟，皆谆谆教之以“致良知”，这个良知，便是孔孟之“仁”，程朱之天理，“致良知”，既是阳明学派的门风，也是王阳明一家的家风。
王阳明的江西大弟子邹守益对老师的家书给予了精辟的总结和极高的评价，说：“先师阳明夫子家书二卷，嗣子正宪仲肃甫什袭藏之。益趋天真，奠兰亭，获睹焉。喜曰：‘是能授简不忘矣！’书中‘读书敦行，日进高明’；‘钤束下人，谨守礼法’；及切祔道义，请益求教，互相夹持，接引来学，真是一善一药。”这个评论，不仅以阳明之教激励阳明后人，且以之激励同门学子，亦足见王阳明关于确立道德良知对于建立良好家风、门风思想的重要意义。