众怒难犯的意思众怒难犯的故事详细解释及典故众怒难犯成语接龙、组词、近义词、反义词
- 众怒难犯
- 拼音: zhòng nù nán fàn
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 主谓式
- 解释: 群众的愤怒不可触犯。
- 语法: 作宾语、定语；表示不可以做群众不满意的事。
- 典故出处: 春秋·鲁·左丘明《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。"
- 成语示例:高云览《小城春秋》第七章：“狗腿子到了知道～的时候，就是再怎么胆大的也变成胆小了。"
- 英文翻译: One cannot afford to incur public wrath.
众怒难犯的意思解释及典故
祸从口出的寓言故事？
祸从口出的意思是灾祸从口里产生出来，指说话不谨慎容易惹祸。出自晋代傅玄《口铭》:“病从口入，祸从口出。”意即病从口中进入人体，祸患也从口中说出。
典故：
山里人的冬天，格外寒冷。每到夜晚三五成群，大家都聚到一家，围着火炉——“讲古”(也就是吹牛、讲故事、侃大山)。
张家坳有一个五十来岁的张知府，这天家里住了个贩羊子的客人。将买来的20多只山羊关在他家过夜。
时值隆冬，天寒地冻。到了夜晚，聚集了十来个邻居在张知府家“讲古”，打发漫长的黑夜。
大家开始讲古，一人一个故事，挨到挨到来。你方唱罢我登台，气氛浓烈。第一轮下来，都讲了，只有这外来客人没有讲。张知府说：“这个客人，我们都讲了，你也讲一个?”这客人说：“我讲不好，你们继续讲，我听便宜。”
紧接着又将了一轮，张知府又说：“这个客人，你光听便宜不得行，你一定要讲一个!”这客人说：“我真的讲不好，你们继续讲。”
第三轮讲完后，张知府说：“不行，不能光让你听便宜，你无论如何也要讲一个。”其他人也跟着附和“讲一个”、“讲一个”。
这客人看着众怒难犯，只好讲了一个。不巧的是这位客人讲到了马棒(马棒，川东地区过去一种自制的吸烟工具)。恰在此时，这张知府嘴里叼杆长烟袋正在炉子上点烟，于是大怒，跟这羊儿客大骂起来了。
张知府一怒之下来到羊圈边，打开圈门，将这客人的20来只山羊赶出了圈外。
可伶的羊儿客，半夜三更，寒天冷冻，荒山野岭独自赶着一群羊儿行进在荒原，好不凄惨。
这便是“祸从口出”的典故。
短文借众字的故事说明了什么道理？
我一直希望自己的孩子在上学前能有一个快乐的童年，而且我们始终坚信在漫漫人生路上，我们所经历的一定不是一场短跑，而是持久的马拉松赛。
当别人家的孩子都已经是吹拉弹唱样样精通、诗词歌赋无一不会的时候，我家的那个臭小子认识的汉字却是极为有限的。当我们身边的家长们都汲汲于给孩子报各种培训班的时候，我们也从未纠结于是我家那小子能否赢在起跑线上。
上小学后，他才开始接受学校教育，一切学习从零开始。起初的时候，我也会有一些惶恐，怕他会在和同学的比较中产生挫败感。但事实证明，一切都是我多虑了，他依旧一如往昔地正常、快乐地成长着。
一天，他很开心地回来说：“妈妈，我今天认识了很多字呢！”“是吗？”“是这样的，我们今天学的是课文是《日月明》，所以就认识了很多汉字呀！”听他这样说，我有点狐疑了，便问：“为什么学习《日月明》就会认识很多汉字呢？”“哈哈，你不懂了吧，因为这篇课文是认字口诀呀！”说着，他便开始大声地背诵起了课文：“日月明，田力男。大小尖，小土尘。二人从，三人众。双木林，三木森……”
背完后，他开心地说：“我是不是很厉害呢！认识了很多字哦！”“是很厉害，那我可要考考你了，‘众’是什么意思呢？”“这还用问吗？当然是三个人喽，不是说了嘛，‘三人众’呀！”“这可不够准确哦，应该是很多人的意思哦！而且它最早可不是简单地指很多人呢！”
听到这个问题，小家伙大声地说：“妈妈，你别说了，我知道了，你听我说的对不对哦。”“你说，他们是什么人呢？”
“妈妈，我们学了一首《悯农》诗，诗里说：‘锄禾日当午，汗滴禾下土。’田地里劳作的农民伯伯就是那些没有办法躲避太阳的人。”
听完儿子的解释，我不得不惊讶于孩子们对于事物认知的形象性，那些在地里弯腰的、被烈日照射却不能躲避的人，就是在田间劳动的农人的身影呀。其实，一直到今天，还是会有更多的普通人，他们为了生活在大太阳下面，还要继续努力工作，就是为了自己平凡的人生能有一些收获，我们都是这样的普通人，都要在太阳下为自己的人生打拼、努力。
所以，“众”根据字源字形来解释，它最初的意思应当是指那些被剥削的奴隶。
在奴隶制社会时期，处于上层的奴隶毕竟是少数，而处于下层的奴隶则是成千上万的，因而“众”便有了一个意义，那就是——“多”。许慎《说文解字•㐺部》中说：“眾，多也。从㐺目。会意。”
《长恨歌》中写马嵬兵变的时候，白居易说：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”。据史料记载，在唐玄宗朝的时候，当时军队的建制是左右龙武军和左右羽林军，也就是说当时只有四军。直到至德二载（757年）的时候，唐肃宗才再四军的基础上加了左右神武军，方才有了六军的建制。那白居易为何要写“六军不发无奈何”呢？
在中国古代计数时，“三、六、九”不仅仅表示确数，更多时候是为了表示一种概数，以显示数量的多。《国语•周语》说：“夫兽三为群，人三为众，女三为粲。”也就是说，三只兽在一起就可以称之为群，三个人在一起就可以说是众，三个女子在一起就是粲。
白居易在诗歌中，为了体现一种“众怒难犯”的感觉，便写出了与历史不同的表述，说“六军不发无奈何”。而最终唐玄宗也不得不为了平息众怒，杀了杨玉环，最终“宛转蛾眉马前死”了。
天才诗人李白有一首《敬亭山》，写自己与敬亭山的相对而视，表面上看来是那么地脉脉含情，极具温情：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。” 在文字的背后，却凸显了李白如同被“众鸟”抛弃的敬亭山，是那么的凄凉与孤独。
陀螺山孤松独石的传说？
陀罗山峰顶有一长宽约丈余，高约两丈的巨石，巨石中间有一棵高约三米的青松挺立。
看上去虽经百年风雨，阅尽世间沧桑。
但仍郁郁苍苍，坦坦荡荡，洋溢着坚强蓬勃的生命，给后人以力量的象征。
这就是忻州著名的八景之一“孤松独石”。
那么，这“孤松独石”是怎么来的呢?
原来他与在我忻州的一位明代廉吏党承志有关。
党承志出生于忻州。
明成化年间，在他少年的时候，他就目睹了官吏的腐败，人民的疾苦，长大后决心报效国家，拯救人民。
于是他发奋学习，在明正德元年(即公元1511年)当他28岁的时候，他考中进士，被授予保定府推官，掌管刑狱。
当时，社会处在混乱之中，赃官鱼肉人民，冤案频发。
面对这种状况，他公正执法，快审快结，受到刑部高官的重视，很快报请皇帝封他为刑部主事。
期间，他对明朝的律政提出自己独特的见解，对东西二厂所兴冤狱提出了尖锐的批评。
明皇朱厚照被激怒，当廷杖责党承志，并把他降为稽勋司员外郎。
官低位卑，身遭创痛，但这并没有影响他直谏皇帝的决心。
他在工作之余，仍在不断探讨，研究治国方略，对明朝弊政给予了比较全面的归纳和总结，并三次提出上疏。
首辅杨廷和因嫉妒他的才干，留中不报。
转眼已到嘉靖元年，混乱的朝政没有给萎败的明朝带来任何希望。
这无疑增加了党承志的痛苦，只是朝政纷争终于有了结果。
张璁和桂萼主持朝政，党承志的上疏得到嘉靖皇帝的重视，特别是抑制宦官势力，撤掉各镇守中官，减轻财政负担的建议，得到首肯。
但却遭到大部分中官的反对，许多朝廷大臣借机打击党承志，纷纷上书，言他居心叵测，图谋不轨，应尽快惩办。
嘉靖皇帝感觉众怒难犯，只好将他罢免。
党承志决心放弃险恶的官场。
他没想到自己少时报国为民的志向就这样化为烟云，他多年的苦读就这样随流水而去，只化作满腔惆怅，满心痛苦。
就这样，正值中年的他只好别离京城回到老家忻州。
忻州同样是一样残破，人民过着是吃不饱穿不暖的生活。
他清晰地认识到，自己现在也已成为一介布衣，这种残破的局面是依靠个人的力量难以挽救的，于是他只能过着寂寞的生活，闭门不出。
然而自己就至死也这样过下去吗?这又是他所不甘的。
于是，他把所学知识用在了忻州文史的整理上，争取用自己辛勤的劳动，来完成这项前人未完的事业，以此慰籍自己的一生，也给忻州人民一个回报。
艰苦的资料搜集工作就这样开始了。
为了查访到一个事迹的来龙去脉。
为了全面了解到一个重要的历史人物及发生在忻州大地的历史事件，他徒步遍访忻州遗者，忻州的有识之事，文化精英，政界，商界和教育界前辈，他全都拜访。
并尽可能向他们提取历史资料。
他还全部旅游了忻州有点名气的景点，并作下了详细的记录。
特别是对气势壮观，巍峨险峻，人文古迹甚多的陀罗山留下了深刻的印象，心想：“假如我死后能够魂归此处，与山同眠，该是多好啊!”
光阴似箭，日月如梭。十余年就这样紧张地过去了，劳累备至的他已积稿如山。
他仿佛找到了自己未来的归宿。
尽管已六十余岁，但编书的热情始终未退。
就这样，又经过数年的努力，一部辉煌巨著《忻州志》，经他二十余年的努力，三易其稿，终于完成。
他如释重负。此时他的思想和精神状态已上升到一个新的层次。
正当他欢欣无限的时候，一个突如其来的灾难，突然降临到他的头上。
那是嘉靖三十五年，多年觊觎明朝的西部少数民族鞑靼部族，在其首领俺答的带领下，率领精兵六万在春夏之际突然攻打明朝。
腐败不堪的明朝军队纷纷溃退，不足二十天，俺答便攻入我中原地区，开封，太原，忻州和大同等都相继被占，京城危在旦夕。
后朝中大臣曾锐采取了一定的策略，积极进行了抵御，再加之各地勤王兵到，京城才转危为安。
这次战争对忻州而言，除使人民的经济更加贫困外，更重要的是将党承志所著《忻州志》焚烧。
原来俺答兵至忻州后，忻州老百姓大多逃到山坳林间躲避。党承志年纪已高，又觉自己对忻州人民的重责已经完成，身心轻松，没有必要去躲避这场战乱。
况且俺答兵何苦要和一个快七十岁的老头过不去呢?
基于这种考虑，他就没有去躲避这场战乱。
谁曾料，俺达兵到后，采用了收买内探的办法，很快获悉了他的身份，欲将他家产全部没收。
俺答兵原指望他是明朝高官，家中财富肯定不少，出乎他们的预料，尽管掘地三尺，家中除他做官时穿的衣服外，就是太多的书籍和新著《忻州志》，此外几乎没有什么。
俺答兵大怒，放火竟将他的书籍和〈〈忻州志〉〉烧毁，而在俺达兵焚烧书籍时，他已气昏过去，奄奄一息。
俺答兵见他已如同死人一般，也就没对他再动手，就象一群虎狼一样，一哄而去。
焚烧他的书籍，特别是焚烧他的著作《忻州志》，这对他的打击要远远超过朱厚照对他的杖责。
那只不过是对他的皮肤，筋骨和志向进行了打击，他依仗年轻，还可在此后为国为民做点工作。
这次却不然，这次是彻底掏掉了他的心血，乃至思想，使他这个聪明绝顶一心为国为民的进士彻底陷入死亡的境地。
他的思想，他的杰作，从此将被彻底断送，再也无法绵延后代了。
他这一生可以说是白活，他怎能不气愤呢?
他现在年事已高，还能为国为民做点什么呢?
阎王殿还是那样严肃，充满神秘，充满威严，充满杀气。
此时阎王正威坐高堂，审核每一位前来阴间的凡人的魂魄。
每一个，按各自归宿，都在小鬼们的带领下，平静地离开，表情默然。
忽然一个魂魄冲进大殿，高声嚷叫：“冤枉!请阎王爷为我做主!”
阎王爷心想：“哪个鬼魂，竟敢在此喧哗放肆，不怕我加重刑罚，带上来!”话音刚落，党承志魂魄已上。
原来他在刚才焚书时已在阳间死去，随飕飕寒风，魂魄已至阎王殿中。
阎王抬头一看：“你有何冤枉，大声喧闹!”
党承志就把自己在阳间所经历的一切，向阎王做了汇报，末了说：“我在阳间，这样真诚为国为民，没有干一件坏事，却落下个这样的结局，请阎王爷为我伸冤，把焚烧我书的俺答兵全部杀死，以平我恨。”
阎王爷微微一笑说：“你一直是在干好事也想干好事，只是落的结果不好，这并不在于你，而在于你服务的明王朝目前是一个正在衰败不久将会灭亡的朝代，这个明朝目前已遭厄运。
因此，你能有好的结果吗?譬如，大船已沉，你在船上焉能不沉?
因此，你在政界的一切努力都是白费。
至于说焚烧你书的那些俺答兵，不久将回到本王这里，这就不用你管了，你知道就行。”
说罢，一摆手，让众小鬼推党承志下。党承志说：“你们要把我带到那里?”小鬼们说：“带到十八层地狱，人死了都是这种归宿。”
党承志高叫：“为何要把我带到十八层地狱，我不服气。在阳间我受尽苦难，无所收获，难道在阴间也要让我如此受难?”
阎王说：“这都是你自己的命运使然，任何人包括任何神，还有我在内，都没有什么办法。
你书读了不少，不知天道轮回是不能改变的吗?”
党承志激烈辩道：“那在阳间的好人和坏人岂不是一般的归宿?那假如我是个无恶不作的坏人，也是进十八层地狱?”
阎王爷解释：“那不一般。有慧根的善人经十八层地狱道留一段时间，最后就走向善道，一般人或者恶人最后就走向恶道，你显然在善道之列。
你将来要在我这里办事，还是再投人间，都是可以的，过几日再给你做安排吧。”
党承志心酸地说：“人间我是不去了，去了还是那样，再让我受苦受罪，何必呢。
至于说您这里，条件倒好，但也不适合我，特别是现在要我去十八层地狱，我坚决不去。”
阎王爷细心解释：“每个人死后都是这样，这怎么能由你呢?快下去吧，你执意不下，我就要手下动刑罚了。”
阎王爷的“刑罚”二字还未说清，党承志就觉一股香味扑鼻，抬眼看门外，一位大慈大悲的长者已径自走来。
原来陀罗山本是我佛文殊菩萨的道场，他多年在陀罗山讲经说佛，党承志之所以聪明异常，过目不忘，能考中进士，与文殊菩萨的点化有一定的关系。
对于党承志的经历，文殊菩萨全部了解，之所以让他在阳间历经苦难，就是为了让他将来成为圣贤。
现在，是到了他救党承志的时候了。
经与阎王交涉，阎王做了妥协，同意文殊菩萨将党承志带去，这样，党承志便随文殊菩萨来到陀罗山。
经过文殊菩萨认真开导教化，党承志更懂得了做人做神，乃至做佛的本质含义所在：那就是提高自己，教化世界。
后经过自己一番修炼，他终于随文殊菩萨在陀罗山成佛。
在自己的佛位远不如文殊菩萨，而还要实现教化世界的目标，他便把自己化成一棵青松，永远站在峰顶中间的一块硕大的巨石之上，成为一道永远的风景。
就是这道风景，给后人做出了这样的象征：巨石是无边的困难，是自己也是所有处在逆境中人的象征。
而青松则是在困难中挺立的青春和生命。
尽管面对巨大的困难，尽管一个个体是弱小的，但还要挺立，直至长成参天大树!
党承志的一生，也正好是这棵青松的注释。