蛮不讲理的意思解释及典故(故事)

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蛮不讲理

拼音: mán bù jiǎng lǐ

频率: 常用

年代: 现代

词性: 贬义词

结构: 偏正式

解释: 蛮：野蛮、粗暴。野蛮得不讲道理。

语法: 作谓语、定语、状语；指不讲道理。

典故出处: 毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：“在我们社会里，也有少数不顾公共利益，蛮不讲理，行凶犯法的人。"

成语示例:钱钟书《围城》：“顾先生胜利地教大家注意这伙计～，结果鸿渐睡的竹榻跟这扇门对换了。"

英文翻译: persist unreasonably <obstinate>

蛮不讲理的意思解释及典故

历史上哪些巧言相劝的故事20字？

1、邹忌讽齐王纳谏：

邹忌通过自己的妻子、奴仆、有求于己的客人，对自己的赞美之词，领悟到，齐王被人赞美而受到的蒙蔽，于是入宫劝谏。

最后，齐王知错就改，成为强国众多小国，闻之臣服。

2，魏征直谏唐太宗：

有一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤。

唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。

退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说:“总有一天，我要杀死这个乡巴佬!”

长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说:“不知道陛下想杀哪一个?”唐太宗说:“还不是那个魏征!他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了!”长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。

唐太宗惊奇地问道:“你这是干什么?”

长孙皇后说:“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢!”这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。

公元643年，直言敢谏的魏征病死了。

唐太宗很难过，他流着眼泪说:“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正;用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因;用人作镜子，可以发现自己做得对不对。

魏征一死，我就少了一面好镜子了。

”

3、触龙说赵太后：

赵孝成王元年（公元前265年）。

公元前266年，赵国国君惠文王去世，他的儿子孝成王继承王位，因为年纪轻，故由太后执政。

赵太后即赫赫有名的赵威后。

当时的赵国，虽有廉颇、蔺相如、平原君等人辅佐，但国势已大不如前。

而秦国看到赵国正在新旧交替之际，国内动荡不安，孝成王又年少无知，认为有机可乘，于是派遣兵将“急攻之”，一举攻占了赵国的三座城池，赵国危在旦夕，太后不得不请求与赵国关系密切的齐国增援。

齐王虽然答应出兵，但提出赵国必须派太后的幼子长安君到齐国去作人质。

她先问收成，后问百姓，最后才问候君王，致使齐使不悦，说她是“先贱而后尊贵”。

赵威后据理以对，道出“苟无岁，何有民？尚无民，何有君”的千古名言。

但在这篇文章中，她溺爱少子而置国家安危于不顾，简直到了蛮横不讲理的地步，全不像一个开明君主的样子，这才引出了触龙说赵太后的一段故事。

4、褚遂良还陛下笏劝谏：

一日退朝，召长孙无忌、李绩、于志宁、褚遂良入内殿。

遂良曰：“今日之召，多为中宫，上意既决，逆之必死。

太尉元舅，司空功臣，不可使上有杀元舅及功臣之名。

遂良起于草茅，无汗马之劳，致位至此，且受顾托，不以死争之，何以下见先帝！

”绩称疾不入。

无忌等至内殿，上顾谓无忌曰：“皇后无子，武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如？”遂良对曰：“皇后名家，先帝为陛下所娶。

先帝临崩，执陛下手谓臣曰：‘朕佳儿佳妇，今以付卿。

’此陛下所闻，言犹在耳。

皇后未闻有过，岂可轻废！

臣不敢曲从陛下，上违先帝之命！

”

上不悦而罢。

明日又言之，遂良曰：“陛下必欲易皇后，伏请妙择天下令族，何必武氏！

武氏经事先帝，众所共知，天下耳目，安可蔽也。

万代之后，谓陛下为如何！

愿留三思！

臣今忤陛下，罪当死！

”因置笏于殿阶，解巾叩头流血曰：“还陛下笏，乞放归田里。

”上大怒，命引出。

昭仪在帘中大言曰：“何不扑杀此獠！

”无忌曰：“遂良受先朝顾命，有罪不可加刑！

”

5、谏太宗十思疏：

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。

公元627年李世民即位，改元贞观。

在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。

经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。

魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年(637)的三月到七月，"频上四疏，以陈得失"，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称"论时政第二疏"。

唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。

这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。

贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

历史上巧言相劝的故事20字？

邹忌看到镜子觉得自己不好看，但是自己的妻子、奴仆和有求于己的客人，因为不同的原因都赞美自己好看。因此他领悟到齐王因赞美而受到了别人的蒙蔽，于是入宫劝谏。最后齐王知错就改，齐国成为强国，众多小国都向他臣服。

1、邹忌讽齐王纳谏：

邹忌通过自己的妻子、奴仆、有求于己的客人，对自己的赞美之词，领悟到，齐王被人赞美而受到的蒙蔽，于是入宫劝谏。最后，齐王知错就改，成为强国众多小国，闻之臣服。

2，魏征直谏唐太宗：

有一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说:“总有一天，我要杀死这个乡巴佬!”

长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说:“不知道陛下想杀哪一个?”唐太宗说:“还不是那个魏征!他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了!”长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。唐太宗惊奇地问道:“你这是干什么?”

长孙皇后说:“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢!”这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。公元643年，直言敢谏的魏征病死了。

唐太宗很难过，他流着眼泪说:“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正;用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因;用人作镜子，可以发现自己做得对不对。魏征一死，我就少了一面好镜子了。”

3、触龙说赵太后：

赵孝成王元年（公元前265年）。公元前266年，赵国国君惠文王去世，他的儿子孝成王继承王位，因为年纪轻，故由太后执政。赵太后即赫赫有名的赵威后。当时的赵国，虽有廉颇、蔺相如、平原君等人辅佐，但国势已大不如前。

而秦国看到赵国正在新旧交替之际，国内动荡不安，孝成王又年少无知，认为有机可乘，于是派遣兵将“急攻之”，一举攻占了赵国的三座城池，赵国危在旦夕，太后不得不请求与赵国关系密切的齐国增援。齐王虽然答应出兵，但提出赵国必须派太后的幼子长安君到齐国去作人质。

她先问收成，后问百姓，最后才问候君王，致使齐使不悦，说她是“先贱而后尊贵”。赵威后据理以对，道出“苟无岁，何有民？尚无民，何有君”的千古名言。但在这篇文章中，她溺爱少子而置国家安危于不顾，简直到了蛮横不讲理的地步，全不像一个开明君主的样子，这才引出了触龙说赵太后的一段故事。

4、褚遂良还陛下笏劝谏：

一日退朝，召长孙无忌、李绩、于志宁、褚遂良入内殿。遂良曰：“今日之召，多为中宫，上意既决，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有杀元舅及功臣之名。遂良起于草茅，无汗马之劳，致位至此，且受顾托，不以死争之，何以下见先帝！”绩称疾不入。

无忌等至内殿，上顾谓无忌曰：“皇后无子，武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如？”遂良对曰：“皇后名家，先帝为陛下所娶。先帝临崩，执陛下手谓臣曰：‘朕佳儿佳妇，今以付卿。’此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废！臣不敢曲从陛下，上违先帝之命！”

上不悦而罢。明日又言之，遂良曰：“陛下必欲易皇后，伏请妙择天下令族，何必武氏！武氏经事先帝，众所共知，天下耳目，安可蔽也。

万代之后，谓陛下为如何！愿留三思！臣今忤陛下，罪当死！”因置笏于殿阶，解巾叩头流血曰：“还陛下笏，乞放归田里。”上大怒，命引出。昭仪在帘中大言曰：“何不扑杀此獠！”无忌曰：“遂良受先朝顾命，有罪不可加刑！”

5、谏太宗十思疏：

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。

经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。

魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年(637)的三月到七月，"频上四疏，以陈得失"，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称"论时政第二疏"。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。

这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

历史上有哪些巧言相劝的故事？

1、邹忌讽齐王纳谏

邹忌通过自己的妻子、奴仆、有求于己的客人对自己的赞美之词，领悟到齐王被人赞美而受到的蒙蔽，于是入宫劝谏。最后，齐王知错就改，成为强国众多小国，闻之臣服。

2、晏子巧言相劝

春秋时期，齐国在齐景公当政时，晏子作为齐国的名相，为齐王出过不少好主意，也经常提醒他，使他少犯了许多错误。

一次，有个老百姓得罪了齐王，齐王大怒，准备让左右卫士当场把这人给肢解了。晏子是反对使用这种酷刑的，他听到这件事后，就立刻赶到“罪人”身边，左手抓住他的头，右手握着刀，向上面的齐王问：“古代那些贤明的君主们，肢解人时是从什么地方开始的呢?”

既然是贤明君主，就能分明是非，更不会使用肢解的酷刑。听了晏子这句实际上是提醒自己当贤明君主的话，齐王立刻站起来说：“把这人放了吧!”

而秦国看到赵国正在新旧交替之际，国内动荡不安，孝成王又年少无知，认为有机可乘，于是派遣兵将“急攻之”，一举攻占了赵国的三座城池，赵国危在旦夕，太后不得不请求与赵国关系密切的齐国增援。齐王虽然答应出兵，但提出赵国必须派太后的幼子长安君到齐国去作人质。 

胡来的典故？

再遂平县长大的人，基本上都知道一句类似歇后语的话:遂平县的县官---胡来。意思是一个人做事不讲理，不讲法，有点胡作非为的意思。

这句话来源于河南豫剧《李天宝吊孝》。里面一个贪财的县官就叫胡来。故事梗概:明末清初，河南遂平县一富户张忠实为高攀大富李家，把大女儿凤姐许配给李家公子李天保。几年后，李家父母双亡，家业被焚，张忠实有意赖婚，谎称凤姐暴病身亡。李天保立即登门吊丧，张忠实许诺五十两银子求妹妹张爱莲劝二女儿小莺妮躺入棺材装死。事后张爱莲发现哥哥拿秤砣顶银子，一怒之下将凤姐领出来，带到公堂当堂作证。县官发现在张忠实身上无利可图，便故意将张凤姐断给李天保，命他俩当场成亲，惩罚了昧心贪财的张忠实。

老子是周朝的史官，而且是子承父业，传辈分了。因此，可以排除是胡人，而是土生土长的周朝本地人。可为什么却有“自胡来入我中国”之说？考虑到当时中国文字传播能力不是很强，采用竹签作书写纸张;因此不可能象今天这样长篇大论来阐述。当时老百姓普遍不识字，主要采用口口相传的形式;要鲜明易记，象上古神话，口口相传到心有灵犀一点通者。依此判断，把那个“胡”拆开是“古”和“月”，此句应是“自古月来入我中国”。“月”，在佛教中表示心光发显，表心见。“古月”当然表示古时候的月亮，表古时候便有的心之所见。有物浑成，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。能知古始，是为道纪。有物浑成，先天地而有，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道，……也就是说，以心才能见道，这个道在古时已被人知。所以，“自古月来入我中国”的意思是，老子的思想，是传承、发挥先前中华文明成果，比如上古神话、《周易》等的结果。同所谓“龙吟”一个意思。如果不用“来入我中国”就不能突出老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。从用“胡”来看，应是春秋战国秦汉时期人提出的，因为当时有胡人称呼

冬虫不可语夏冰的典故？

正确的是“夏虫不可以语冰”。

意思是不能和生长在夏天的虫谈论冬天的冰。 比喻人囿于见闻，知识短浅。 出自《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》的一句话。 完整的为：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

也是指和见识短浅的人谈格局大的话题，他是无法接受和认知的。

正确的是“夏虫不可以语冰”。出自庄子秋水

意思是对夏天生死的虫子，由于它的眼界受着时令的制约，不可与它谈论关于冰雪的事情。

如《资治通鉴晋纪五惠帝》中有以下故事，时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏虫不可言冰，蟪蛄不知春秋！也是说统治者不知老百姓的疾苦，无法和他沟通。

一、“夏虫不可以语冰”的典故出自《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》。

二、意思是不能和生长在夏天的虫谈论冬天的冰。比喻人囿于见闻，知识短浅。

三、比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅，不懂大道理。

四、这句话强调了认识事物的复杂性，指出了认知之不易和准确判断的困难。

原文出自庄子《秋水》“夏虫不可以语冰”，意思是夏天的虫子不能够与它谈论冰雪的事情（是由于它的眼界受到时令的制约）。也比喻为对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，因为他的眼界受到他所接受的教育程度的限制。强调了认知事物的相对性、复杂性。庄子的想象力极为丰富，语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说的引人入胜。

典源出处 《庄子·秋水》：“北海若曰：‘井蛙不可以语于海者，拘于虚也; 夏虫不可以语于冰者，笃于时也; 曲士不可以语于道者，束于教也。”

释义用法 ：昆虫寿命短，只能活一夏天，一到秋天就死了，所以对它说起冰，它也不知道是什么东西。后用此典形容人无知无识，不可理喻。

「夏虫不可语冰」出自《庄子》，见《秋水》篇。原文是这样的：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

翻译成白话就是：蛙在井中，受生活空间所限，理解不了大海的波澜壮阔；虫生夏季，受生存时间所限，理解不了寒冬的冰冻冷冽；士居乡曲，受智识教养所限，理解不了高大上的思想。

夏虫不可以语冰是出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》的一句话。意思就是一种虫子如果它生命周期只有夏天这几个月，你跟它说冰是什么东西，它是不会知道的，它想象不出来那个东西，因为它的生命周期从来不经过冬天。比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅，不懂大道理。

意思是不能和生长在夏天的虫谈论冬天的冰。比喻人囿于见闻，知识短浅。出自《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》的一句话。完整的为：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。译文：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

曲士不可以语于道者，束于教也。」

——《庄子·外篇·秋水》

庄子云：「井蛙不可以语于海者,拘於虚也；夏虫不可以语於冰者,笃於时也；曲士不可以语於道者,束於教也。」

对於井底之蛙不可以和它讲海，因为它被狭小的生活环境所局限；对於夏日之虫不可以和它讲冰，因为四时不同，它无法体验。不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。

人总以自己一孔之见爲满足，总以自己一见之得匡万物，以爲自己之见已表达了天下社会的意见，结果就不能不産生混乱和迷惑。就如井底蛙只知井之大，跟他谈海它有不懂得海有多大。

不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解到夏之外的景色。

对偏见之士及没受教育的人谈大道理，他们亦不知你在说什麽。 这是因为他受到以往教养的薰陶。

在庄子的这句话中，别有深意的词是「不可语」。何为「不可语」？

就是不能说，不能谈论。

对於自己不了解的事物，人们一般会有两种反应：

一种是认认真真听别人说，藉助别人的阅历来增广自己的见闻；另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知之内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑，这样自命不凡的人，自然是「不可语」的。

有些人，与他们沟通交流，说话完全没有逻辑思维，不仅産生混乱和迷惑，他们随时还会以混乱爲条理、以迷惑爲清晰。

在与人相处的过程中，我们固然要诚心诚意地去沟通交流，但是也要分清对象，对於听不进不同观点的「不可语」者，不管我们怎样努力，也是不会有好的沟通结果的，该放手时就放手。

「夏虫不可语冰」，使我想起「子贡问时」所说的「三季人」的故事。

这故事说：

「早晨，子贡在大院门口打扫院子。有人来到，问子贡：“您是孔子吗？”

子贡答道：“有什么事需要向我们老师请教？”

“我想请教关于时间的问题？”

“这个问题我知道，可以回答你”

“那你说说一年有几季？”

“四季。”子贡笑答。

“不对，一年只有三季！”

“四季！！”

“三季！！”

“四季！！！”子贡理直气壮。

“三季！！！”来人毫不示弱。

然后就争论不止，一直争论到中午也没消停。

孔子听到声音，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。

孔子先是不答，观察一阵后说：“一年的确只有三季。“

来人听此，大笑而去。

待来人走后，子贡忙问老师：“这与您所教有别啊，且一年的确有四季啊！

“这一年到底应是几季？”孔子答：“四季”

子贡不解。孔子继而说道：“这时和刚才不同，方才那人一身绿衣。他分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？所以在他的思维里，根本就没有‘冬季’这个概念。你跟这样的人那就是争上三天三夜也不会有结果的。你若不顺着他说，他能这么爽快就走吗？你虽然上了个小当，但却学到了莫大一个乖。”

说完，子贡立刻明白了。」

这个故事不管是真是假，对我们都非常管用。

既然「三季人」可怜的连四季都不知道存在，那还有什麽要与之计较的呢？

你同一个蚱蜢一样的人讲四季无异於「对牛弹琴」。还不如就同老师孔子一样，姑且糊弄他一下，别浪费时间，让他赶紧走吧，继续纠缠这种无聊的问题只会徒增烦恼，还显得你的水平也特低。

由此可见，在生活中，我们和他人沟通时，先要看清对象。对象错了，讲得再多也没有用。

庄子说：「夏虫不可以语冰。」孔子说：「道不同不相为谋。」讲的都是这个道理。这就要求我们，首先要学会识人，要练就一双判断对方水平的火眼金睛，这样讲话才有针对性，才不会浪费精力和感情。

如果见到有人蛮不讲理、甚至胡搅蛮缠，那就说明你没有选对人了。这时候你不妨学学大师孔子，一笑了之。

井蛙不可语海，夏虫不可语冰，出自《庄子.秋水》，原文是“井蛙不可以语于海者，居于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，意思是说井里的青蛙，不知道大海的波澜壮阔和万千气象，这是因为它受居住的空间限制，它只能看到井口那么大的天，他认为天就这么大；夏天的虫子，不知道冬天的寒冷，看不到冰天雪地的壮丽图景，这是因为它受生活的时间限制，它认为季节就像它生活的夏天那样，它不可能谈论出冬天的景象。庄子用井底之蛙和夏天的虫子来比喻一些见识短浅，还妄自尊大的人。井蛙和夏虫，本身就含有贬义，而雄鹰、鸿鹄含有褒义，常用来比喻见多识广，志向远大的人。这两类人是形成鲜明对比的。带走一定的讽刺性。现实生活中这两类人都是有的，但这也有一定的规劝性，规劝人要谦虚，要知之为知之，不知为不知，不要不懂庄懂，要正确的看待自己，不要妄自尊大。在头条里有许多大师，是真正的雄鹰、鸿鹄，见多识广，他们发表的那些高深的知识，使我羡慕。在“悟空问答”里，有非常多的问题，我一无所知，而他们回答，得心应手，实在佩服！这时才知道自己知道的太少了！不努力不行啊！

与他人发生冲突的小故事？

与他人发生冲突的小故事，那要从一件小事说声，我是一名环卫工人，我看到一个同志乱仍拉圾，我走过去给同志说，同志请你不要乱仍拉圾好吗？可那位同事说，我不仍你们环卫工人就下岗了，我说爱护环境卫生需要大家维护呀？就为这点事那个同志有点不讲理了，所以我们吵了两句，其实是个小问题

只见杨云和黄子文就要动起手来了,身边的同学连忙把二人拉开.好不容易拉开他们,两人又开始吵开了.杨云激动地瞪大眼睛,脸上青筋暴出,大声地骂着,不时还会飞出一些不雅的语言.而黄子文则是紧握住拳头,看得出他在努力控制自己的情绪,身体因为激动在微微颤动,不时发出一两句声音,辩解着.本来坐在他俩身旁的一些女同学早已经逃得远远的,还剩下几个男生围在他们身边,不断地劝解着他们,课室的门口围着越来越多来看热闹的别班学生,议论纷纷,一些无聊的小道消息在迅速传播着.班上的很多同学都在纷纷看表,希望上课的钟声快些响起,以结束这场纷争

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