抗颜高议的意思解释及典故(故事)-成语大全

抗颜高议的意思抗颜高议的故事详细解释及典故抗颜高议成语接龙、组词、近义词、反义词

抗颜高议: 拼音: kàng yán gāo yì

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 抗颜：不看别人的颜色；高议：发表高明的议论。指态度严正地阐述自己的意见。

语法: 作谓语；用于发表自己的意见。

典故出处: 宋·苏轼《上刘侍读书》：“抗颜高议，自以无前。"

成语示例:

英文翻译:

抗颜高议的意思解释及典故

形容很高明的成语？

【百步穿杨】：在一百步远以外射中杨柳的叶子。

形容箭法或枪法十分高明。

【百治百效】：效：效果，功用。

形容医术高明，效果很好。

【别具慧眼】：慧：聪明，有才智。

具有独到眼光，高明的见解。

【唱高调】：发表似乎高明但脱离实际的论调或说得很好听而不实际去做。

【崇论吰议】：指高明卓越的议论。

同“崇论闳议”。

【崇论闳议】：崇：高；闳：宏大。

指高明卓越的议论。

【崇论宏议】：崇：高；宏：大。

指高明宏大越的议论或见解。

【崇论谹议】：指高明卓越的议论。

【触手生春】：一动手就转成了春天，富有生机。

形容技术高明神奇。

【大匠不斫】：斫：砍削。

高明的匠人不用斧头砍削。

比喻居高位者不逞小智，不代下司职。

【大匠能与人规矩，不能使人巧】：大匠：指在某方面造诣高的人；巧：灵巧。

高明的匠人只能教人规矩，不能使人心灵手巧。

指必须要主观努力，不能单依靠客观条件。

【大显神通】：神通：原为佛家语，指无所不能的力量。

后指特别高超的本领。

形容充分显示出高明的本领。

【独见之明】：高明的眼光，独到的见解。

【笃论高言】：确切高明的言论。

【高出一筹】：筹：筹码。

比别人高出一个筹码。

指比别人高明一些。

【高人一着】：着：下棋时走一步。

指比其他人高明一点。

【高文宏议】：高明的文章，恢宏的议论。

【狗头军师】：比喻爱给人出主意而主意又不高明的人。

也比喻专门出坏主意的人。

【管窥之见】：管窥：从小孔、缝隙中看。

多用作谦词，比喻所见往往不够高明。

【瑰意奇行】：指高明的思想和不平常的行为。

同“瑰意琦行”【瑰意琦行】：瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。

指高明的思想和不平常的行为。

【后出转精】：后来的人变得更加细致。

指在学术研究方面，后人的作用更大，见解比前人更为精深和高明。

【挥剑成河】：将宝剑一挥，就变出一条河。

形容法术高明，神通广大，实力雄厚。

【回春妙手】：回春：使春天重返，比喻将快死的人救活。

指医生医术高明。

【回生起死】：起死回生。

形容医道高明，能把垂死的人求活。

也用以形容挽回了看来没有希望的事物。

【箭无虚发】：箭：弓箭；虚：空。

箭射得准，每发必中。

形容箭术高明。

【金针度人】：金针：比喻秘法，诀窍；度：通“渡”，越过，引伸为传授。

把高明的方法传授给别人。

【九折成医】：几次断臂，就能知道医治断臂的方法。

后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。

也指高明的医道。

【抗颜高议】：抗颜：不看别人的颜色；高议：发表高明的议论。

指态度严正地阐述自己的意见。

孔子人性学说的基本观点是什么？

儒家政治上主张「德治」和「仁政」　　还主张以礼治国，以德服人　　呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。

　　至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

　　儒家仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌　　儒家学说基本内容：　　孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所谓“弟子三千，贤人七—”之誉。

而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。

所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。

别厂战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。

儒家“八派”之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。

”限于历史文献资料，对战国儒家这八派简述如下：“子张之儒”：子张姓颛孙，名师，字子张，养秋末期陈国阳城(今河南淮阳)人，生于公元前503年，卒年不详。

子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。

曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。

他勤学好问，经常与孔子讨沦各种问题，《沦语》记其向孔子问学达二十次之多。

主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”(《沦浯·子张》)，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”(《沦语·子张》)的人和事。

子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”(《论语·先进》)。

但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”(《论浯·子张》)。

子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。

子张传下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。

“子张之儒”的学术或政治主张究竟如伺，现在已难知其详。

荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“干张之儒”．把他们称之为“贱懦”，况：“弟佗其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒电。

”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。

一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”—派门墙的人。

如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人(参见正先谦《荀子集解》引)。

现代学者郭沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严已宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”(《十批判书，儒家八派的批判》)。

　　“子思之儒”：子思是孔子的孙子(参见本书“于思”条)。

关于“子思之儒”的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其洋。

荀子在《非十二子》中从否定的角度略有沦及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。

案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。

案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。

子思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。

”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。

宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。

　　“颜氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载。

孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。

“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为足以颜回为代表的。

颜回是孔子最得意的弟子，其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。

此外，在《庄子》一。

书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。

“孟氏之儒”：学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的，孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等(参见本书“孟子”条)，孟子曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”。

又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系。

郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为—系，而且也与“乐正氏之儒”为一系(《十批判书·儒家八派的批判》)。

　　“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家语·弟子解》作漆雕从)，学术界一般认为“漆雕氏之儒”足以漆雕开为代表的。

漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国(—说蔡国)人，生于公元前540年，卒年不详。

漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听厂表示很赞赏(参见《论语·公冶长》)。

漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。

”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓(不齐)子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，功；论情性，与世子(世硕)相出入，皆言性有善有恶。

”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的—派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”(参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄微·漆雕之儒考》)。

　　“仲良氏之儒”：战国儒家八派中这—派不可考。

据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派。

据《孟子“记载：“陈良，楚产也，悦用公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也，”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。

据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子—派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。

据《礼记·檀弓上》记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。

仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。

”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学。

“孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。

荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家巾的代表人物。

“乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考。

据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。

据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。

总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中儒家内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒学思想。

从以后的历史发展来看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影响颇大