立少观多的意思解释及典故(故事)

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立少观多

拼音: lì shǎo guān duō

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 指略一作为而影响很大。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 春秋·齐·管仲《管子·七法》：“立少而观多，则天下怀之矣。"

成语示例:

英文翻译: 

立少观多的意思解释及典故

多什么少什么的成语？

什么少什么多的成语： 积少成多、立少观多、以少胜多、会少离多、众少成多、积少成多、 立少观多、粥少僧多、聚少成多 列举两个解释如下：

1、 成语：积少成多 拼音：[jīshǎochéngduō]?? 释义：积累少量的东西，能成为巨大的数量。 出处：《汉书·董仲舒传》：“聚少成多；积小致巨。” 造句：做学问不能一蹴而就，只有～，才能厚积而薄发。

2、 成语：以少胜多 拼音：yǐshǎoshèngduō 释义：以少量的精兵强将，战胜强大的敌人。 出处：《我们有信心把中国的事情做得更好》：“抗日战争打了八年，抗美援朝打了三年，我们有以少胜多、以弱胜强的传统。” 造句：古代三大有名的以少胜多的战役分别是官渡之战、淝水之战、赤壁之战。

立而观之的观是什么意思？

意思是站着观摩学习新知识。

少年观罗敷五马立踟蹰什么意思？

拉车的五匹马停下来徘徊不前。

一、出自：汉乐府中的一首乐府诗《陌上桑》东汉末年 已轶

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”

二、译文：

太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。小吏回答：“是秦家的女儿，自家起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守请问罗敷：“愿意与我一起乘车吗？”罗敷上前回话：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！”

“观”字有几种意思？

常无欲，以观其妙：一直保持在无欲虚静的状态，以观察万物起始的微妙。

妙，王弼的解释是“微之极也”。

极小极微，以至于无形而不可见，就是“妙”，也即事物的苗头。

能够洞烛机先，看到事物的苗头，才能“为之于未有，治之于未乱”。

好的苗头，要扶持它；坏的苗头，要把它消灭在萌芽状态。

白居易《动静交相养赋》里，有段话把老子的“观妙”解释得很清楚：今之人，知动之可以成功，不知非其时，动必为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。

大矣哉！

动静之际，圣人其难之。

先之则过时，后之则不及时。

交养之间，不容毫厘。

故老氏观妙，颜氏知几。

颜氏知几的故事，见于《孔子家语·卷九》：防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，曰：“虽有九女，是无子。

”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。

颜氏有三女，其小曰征在。

颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之。

虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。

”遂以妻之。

——孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。

叔梁纥说:“我虽然生了九个女儿，却没有一个儿子。

”他的小妾生了一个儿子叫孟皮，孟皮一字伯尼，伯尼脚有残疾。

于是叔梁纥就求婚于颜氏。

颜氏有三个女儿，最小的女儿叫颜征在。

颜父问三个女儿：“陬大夫叔梁纥的父亲和祖父虽然都是士，但他却是古代圣王商汤的后代。

如今叔梁纥身高十尺，武艺高超，我非常希望你们有谁能嫁给他。

虽然他年纪大了，脾性又暴躁，但这都不值得疑虑。

你们仨谁愿做他的妻子呢？”有两个女儿没有说话，只有徵在走向前说道:“听从父亲的裁决，还有什么好问的呢？”颜父说：“也就是你肯这样做了。

”于是就把颜徵在嫁给了叔梁纥。

其时叔梁纥已是70岁的古稀之年了。

按照当时的规定，女儿和残疾的儿子都不能做继承人，所以他才在这么大的年纪还要娶妾。

颜家肯把女儿嫁给他，最主要的原因，就是看重了他非凡的家世。

事实也证明，颜父的眼光的确很准，他的小女儿也有见识，乃至生下了一位万世师表的圣人，这件事也因此而被传为佳话。

这就是“知几”，从别人看不到的细微之处，把握事物的本质，预见事物的发展。

观妙即知几，知几即观妙。

观妙、知几是我国文化所一直强调的一种非常重要的能力。

如：《周易·系辞》：“知几其神乎！

君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。

君子见几而作，不俟终日……君子知微知彰，知柔知刚”，“圣人之所以极深而研几也：唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务”，《孙子兵法》：“见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。

故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳”，还有《黄帝内经》“上工治未病”的观念，都是指这个意思。

而要具备这种能力，就必须始终保持一颗虚明至静之心——“致虚极，守静笃”，使心如明镜，能够清晰照见万物，看到事物的精微之处。

但对于一个满脑被各种欲念占据的人，是无法产生这种能力的，所以庄子说：“嗜欲深者天机浅”。

句中的“常”，原本作“恒”。

汉代为避汉文帝刘恒讳，而改为“常”，于义有损。

因为随着汉语词义的演变，现在的“常”已经很少有“恒”之意，多作“经常”、“常常”讲。

唯一作“恒”的，是在“常数”这个词里。

常数，即永久不变之数。

必须“恒无欲”，而不是三分钟热度，才能观物之妙。

常有欲，以观其徼：始终保持在有意识的状态，以观察事物的演进和结局。

观妙，是观物之始，需要的是洞察力；观徼，是观物之终，需要的是预见力。

这两种能力都不是等闲之人可以轻易获得的。

“徼”（jiào）这个字是标准的形声字，其中“彳”是形旁，表行走，“敫”（jiǎo）是声旁。

即使不认识这个字，由双人旁“彳”也能知道，其义当跟“行走”有关。

有答主把具体语境抛在一边，把字典抛在一边，然后千方百计在这个字的声旁上做文章，拉拉杂杂罗列一大堆，最后把“徼”解释为“喷射”，真是走错了方向，连最基本的语文常识都不具备。

《辞源》对“徼”的解释有三义：①巡查，巡逻；②边界；③见"徼妙"。

“边界”显然是“巡察”的引申义。

《道德经》的这个“徼”字，应当是老子借用来表达他自己的哲学概念的，如同“道”。

所以，《辞源》的“徼”字条为《道德经》单列一义是有道理的，但它把“徼妙”解释为“微妙”，即"徼"、“妙”同义，却不能令人信服，还是王弼的解释合理些：“徼，归终也。

”一件事物最终的结果，它所能达到的边界，就是“徼”。

题主所指牟宗三所发明的“徼向性”一词，就是据王弼的解释而来。

事物的发展由微至巨，其间总有它的一个方向和轨迹。

而它起点的至微和终点的至巨之处，都为常人所不见，必须无欲而有心之人，才能把握。

至于有些人受佛教影响，说“徼”、“窍”通假，硬把这个“徼”字解释为“窍”，进而训为“空”，实在是没什么说服力，但只要他们自己高兴就好。

如果从人生修养的角度来理解，观妙就是观小、观微，能观妙，方能见微知著，防患未然，“为之于未有，治之于未乱”（《老子》第64章）；观徼就是观大、观巨，能观徼，才能“唯道是从”，“终日行不离辎重”（《老子》第21、26章）。

观妙和观徼表面是两件事，实则是一件事，是“同出而异名”。

因为一个人倘若随时都记得自己要的是什么，记得自己的使命和目标所在，记得追随自己的心，他就不会轻易被风吹草动所左右，不会一心以为有鸿鹄将至，而是坚定地走在自己所选择的道路上，这就是所谓“将军赶路，不追小兔”。

反之，一个人若心无所主，就很容易随欲望而浮沉，不知所往，不知所归。

因此，正如《了心经》所说“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。

”任何一个想要有所作为的人，都会时刻关注自己的心念（观妙），正念务养，邪念务去。

所有的事情，不论好事或坏事，无非都起自一个念头。

不好的念头若是不加警惕，任其发展，往往就会由小至大，变得不可收拾。

比如说，晚上下班回家，你既想看书，又想看电视，犹豫良久，定下了一个看似两全其美的法子：先看一集电视，完了再看书。

然而，等你看完了一集电视，你很可能会发现，你已经身不由己了。

电视情节太精彩，你无法控制自己不接着看下去，就这样荒废了一整晚。

更有甚者，可能不追完全剧，不肯罢休，事后却又懊悔不已。

为了避免这种一发而不可收拾的情形发生，最明智的做法，就是在不好的念头刚刚升起时，就能预见到这种情况，然后以坚决的态度加以抵制，扼之于萌芽状态，这就是“观妙”，就是“为之于未有，治之于未乱”。

孟子说：“先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。

”人生之大，莫大于有志。

“志不立，天下无可成之事”，徼妙同观，以志胜欲，方为根本。

最后顺带说一下，北宋司马光、欧阳修一班人把“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，断句为“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，不但别扭，且有违汉语语法规则，属于病句。

真要按照这种断句法，两个“欲”字根本就是多余的。

但由于这些人在文坛的巨大影响力，此种断句法被大多数人沿用至今。

最后提醒一下，《老子》第一章可以跟第五十二章参照阅读，能够相互加深理解。

孔子“兴,观,群,怨”说的历史意义？

兴 观 群 怨

中国古代文论的基本概念和术语。其实质是对诗歌（包括乐、舞）社会功能的认识和概括，为孔子所提出。《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所谓“兴”,即“兴于诗,立于礼”(《论语·泰伯》)的“兴”，“言修身当先学诗”（何晏《论语集解》引包咸注），是讲诗歌在“修身”方面的教育作用（“兴”的另一含义是讲诗的表现手法，参见赋 比 兴）。所谓“观”,即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），是讲诗歌具有一定的认识作用。所谓“群”，即“群居相切磋”（孔安国注）的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。所谓“怨”，即“怨刺上政”(孔安国注)，是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。

兴、观、群、怨，是在一定历史条件下产生的、具有一定的社会内容和具体要求的概念。孔子谈论诗、文，是和当时礼教政治的道德伦理规范联系在一起的，“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”(《论语·雍也》)，这是他的基本观点。“兴于诗,立于礼”,即诗必需以礼为规范;“观风俗之盛衰”,主要是对统治者而言。《国语·周语上》记载上古时代的献诗制度说：“天子听政，使公卿至于列士献诗,瞽献曲，史献书,师箴，瞍赋、□诵，百工谏，……而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《汉书·艺文志》也谈到上古时代的采诗制度：“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”可见其目的在于使“天子”或“王者”“行事而不悖”，改善其政治统治；“群居相切磋”，所指的主要也是统治阶层内部的交流切磋；“怨刺上政”，虽是被允许的，但由于“诗教”的约束和“中和之美”的规范，这种“怨刺”又必须是“温柔敦厚”、“止乎礼义”的（尽管在具体实践中并非完全如此）。总而言之,提倡诗的“兴、观、群、怨”作用，是为了“迩之事父，远之事君”的政治目的，至于增长知识，“多识于鸟兽草木之名”，则只有从属的意义。

“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献。虽然对它的具体社会内容，需要进行具体的、历史的分析；但是，从文学理论的角度看，它总结了我国文学在当时的实践经验，特别是《诗经》所提供的丰富经验，把文学的社会功能概括得相当完整、全面，反映出对文学现象的认识十分深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能可贵的。

"白鹭立雪，愚人看鹭，聪者看雪，智者观白"什么意思？

此句出自林清玄的《为君叶叶起清风》。

解释：白鹭立于雪中，愚者只能看到有个鹭，自以为聪明的人能看到雪。而真正的智者会看到本质，就是白茫茫的一片，是一体。指要透过现象看本质。

金燕穿雨，闲者观燕，忙人看雨，功成者见人生。

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