生杀之权的意思生杀之权的故事详细解释及典故生杀之权成语接龙、组词、近义词、反义词
- 生杀之权
- 拼音: shēng shā zhī quán
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 生：叫人活；杀：叫人死。操纵着叫人生或死的权力。形容权力很大。
- 语法: 作主语、宾语；形容权力很大。
- 典故出处: 汉·荀悦《汉纪》第28卷：“况郭解之论，以匹夫之细，窃生杀之权，罪已不容于诛矣。"
- 成语示例:他掌握整个部队的～。
- 英文翻译: hold power over somebody‘s life and death
生杀之权的意思解释及典故
人为刀俎我为鱼肉这个成语典故出自史记项羽本纪中的大行不顾细谨大礼不辞小让？
"人为刀俎，我为鱼肉"比喻生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。这个成语典故出自《史记·项羽本纪》，原句是：樊哙曰:"大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。"之后演变为成语"人为刀俎，我为鱼肉"。
“人为刀俎，我为鱼肉”，这个成语典故出自《史记·项羽本纪》，原句是：樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”之后演变为成语“人为刀俎，我为鱼肉”。这句成语是比喻生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
人为刀俎我为鱼肉这个成语典故出自史记项羽本纪中的大行不顾细谨大礼不辞小让？
人为刀俎，我为鱼肉
出自本文“如今人方为刀俎，我为鱼肉”，别人是刀和砧板，自己是放在砧板上被宰割的鱼和肉。比喻生杀之权掌握在他人手里，自己处于被人宰割的地位。
《鸿门宴》是《史记·项羽本纪》中十分精彩的片断。这件事发生在公元前206年，是刘邦、项羽在灭秦之后长达五年的斗争的开端，是他们二人为了争夺农民起义军的胜利果实而展开的一场惊心动魄的斗智、斗勇的政治斗争。
作者以娴熟的艺术技巧，生动地刻画了不同性格的人物形象，描绘了许多富有戏剧性的难忘场面，情节波澜起伏，扣人心弦。
大行不顾细谨，大礼不辞小让意思是：做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。
选自《史记·项羽本纪》。原文“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为！”于是遂去。乃令张良留谢。
出自《史记·项羽本纪》。原文“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为！”于是遂去，乃令张良留谢。”
无常主旨？
《无常》中心主旨：无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。
原文节选：
迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别的角色：鬼卒、鬼王，还有活无常。这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。
《无常》是鲁迅在1926年7月撰写的文章，发表在半月刊《莽原》第一卷第十三期。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。后收入文集《朝花夕拾》。
《无常》是鲁迅在1926年7月撰写的文章，发表在半月刊《莽原》第一卷第十三期。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。
鲁迅作品《无常》中所描绘的无常是一个勾魂使者。浑身雪白，粉面朱唇，眉黑如漆，活泼而诙谐，是一个招人喜爱的鬼。在本文中的无常将被赋予一种“惟其义尽，所以仁至”的气息，与女吊形成反差。
必兵刑之任是什么意？
掌生杀之权意思是大官（法庭里的大官），兵刑之任意思是掌控军队等暴力机构的大官。
原话的意思是说：不是法庭里的大官，就是军队上的大官。从荷马史诗看希腊社会形态与价值观念。？
通过荷马史诗的描写，我们可以看出当时古希腊实行的是军事民主制度。酋长由民主选举产生，他们是军事上和宗教上的领袖。虽然军事领袖权力很大，但重大事件还是取决于全体士兵大会。
《伊里亚特》第1卷中所写的阿基琉斯和希腊联军统帅阿伽门农的冲突，就是发生在群众议事会议之上的。在会上，阿基琉斯责备阿伽门农在分配战利品时多得了财物。可见，在经济上，当时的军事首领已有了较多的私有财产。
在第12卷中，吕喀亚酋长萨尔珀冬透露：酋长们经常是坐首席、吃头切肉，享有巨大的田产果园，这正反映出当时社会私有制和阶级的萌芽。在阿基琉斯盾牌上刻镂的酋长庄园中奴隶劳动的景象，特洛伊宫廷中赫克托尔的妻子带着女仆们纺纱织布的描写，都说明当时社会奴隶劳动制正在形成。
《奥德修纪》中反映的奴隶制更为明显。奥德修斯的奴隶中已有牧牛奴、牧猪奴、耕种奴之分。诗中提到奥德修斯处死了许多女奴，因为她们和她的妻子的求婚者同谋。可见，当时奴隶的生杀之权已完全操纵在主人手中。至于战俘，显然更是奴隶的主要来源。这些记载均说明荷马时代希腊已经进入了奴隶社会。
关于希腊远古的宗教生活，史诗中随处都有具体描写。例如，在《伊里亚特》第1卷的群众大会上，阿基琉斯代表大家的意见，要主帅阿伽门农听从日神祭师之请释放他分得的女俘克律塞伊斯，以免日神降怒，继续放射瘟疫到希腊军中。阿伽门农虽然心里不高兴，但出于宗教信仰，不敢任性，只好命奥德修斯把日神祭师的女儿用船送回。在此，诗人细致地描写了他们对神敬献牺牲、细撒麦屑的仪式。
在史诗中，我们还可以看到希腊古代的葬礼习俗和竞技生活。希腊人对葬礼十分重视，这与原始人尚不能区分物质与精神，因而把精神现象"物化"的意识倾向有关。《伊里亚特》中认为人的灵魂"狄莫斯"是与肉体结合在一起的。因此，当赫克托尔被阿基琉斯杀死之后，他的父亲冒着生命危险到希腊营帐中去赎他儿子的尸体。为了这种尊重灵魂的习俗，希腊人停止攻城九天之久，让特洛伊人为赫克托尔举行葬礼。
古希腊的葬礼办得十分隆重。象阿基琉斯为挚友帕克罗克洛斯举行过火葬仪式后，还举办了一个竞技大会。他私人拿出许多奖品来奖励竞技胜利者。
这些习俗都与当时的社会生活与意识信仰有关。
从荷马史诗看希腊社会形态与价值观念？
《荷马史诗》向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态.从《荷马史诗》中,我们可以看到:古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中,没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰;古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化。
通过荷马史诗的描写，我们可以看出当时古希腊实行的是军事民主制度。酋长由民主选举产生，他们是军事上和宗教上的领袖。虽然军事领袖权力很大，但重大事件还是取决于全体士兵大会。
人为刀俎俎的意思？
刀俎:刀和刀砧板，宰割的工具。
比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
生杀之权其他应用
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正接
权变锋出权衡利弊权衡轻重权豪势要权均力敌权均力齐权钧力齐权倾天下权倾中外权时救急权时制宜权移马鹿权欲熏心权宜之策权宜之计权尊势重权重望崇权重秩卑反接
哀乐相生哀死事生安危相易，祸福相生爱之欲其生百弊丛生笔底超生北郭先生髀里肉生白面书生白面儒生髀肉复生半死半生不死不生百死一生笔下超生暴殒轻生寸草不生超度众生出死入生辞喻横生东郭先生冬烘先生蝶化庄生大人先生底死谩生抵死瞒生抵死谩生抵死漫生吊死问生道学先生得意门生刀俎余生耳后风生恩若再生恩甚怨生恩同再生奋不顾生愤不欲生福薄灾生锋镝余生福过祸生福过灾生风趣横生分烟析生国计民生苟且偷生广文先生孤阴不长，独阳不生豁达先生祸福相生好好先生虎口残生虎口逃生虎口余生欢若平生虎啸风生含章挺生几不欲生绝处逢生江湖医生劫后余生荆棘丛生绝路逢生见事风生九死一生缙绅先生搢绅先生巨学鸿生钜学鸿生节用厚生苦不聊生慷慨捐生枯木再生论辩风生莲花步步生乐极哀生乐尽哀生乐极悲生乐极灾生论议风生利用厚生蝼蚁贪生兰芝常生民不聊生妙趣横生卖文为生满坐风生满座风生怒从心起，恶向胆生怒从心生南郭先生牛角书生你死我生奶油小生普度群生普度众生普渡众生普济群生普济众生怕死贪生破死忘生情急智生情趣横生起死回生奇正相生人不聊生忍耻偷生人地两生忍垢偷生人极计生人急计生人急智生忍辱偷生入死出生死地求生死而复生死里求生死里逃生素昧平生杀身出生视死如生视死若生舍死忘生世世生生十死一生虽死犹生死中求生痛不欲生谈论风生谈吐风生谈笑风生谈议风生忝颜偷生天子门生物腐虫生无计可生宛然如生文弱书生畏死贪生万死一生乌有先生形具神生嘘枯吹生相灭相生险象环生栩栩如生新学小生殉义忘生相因相生小子后生衣被群生眼高手生野火烧不尽，春风吹又生忧患余生应际而生一介儒生一介书生言论风生议论风生逸趣横生一切众生油然而生应时而生遇事风生一死一生逸态横生应运而生芸芸众生周而复生枝节横生自力更生重气轻生治气养生醉死梦生重义轻生置之死地而后生成语词典最新查询成语
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