夙夜匪解的意思夙夜匪解的故事详细解释及典故夙夜匪解成语接龙、组词、近义词、反义词
- 夙夜匪解
- 拼音: sù yè fěi xiè
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 夙夜：早晚；解：通“懈"，懈怠松弛。日夜勤劳，不怠惰。
- 语法: 作谓语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪解，以事一人。"
- 成语示例:
- 英文翻译: never to relax morning and night
夙夜匪解的意思解释及典故
夙夜匪懈的意思是什么，出处是哪里？
一、”夙夜匪解，以事一人“翻译：早早晚晚不懈怠，侍奉帝王献忠诚。
二、扩展知识： 1、出处：《大雅烝民》，是《诗经、大雅、荡之什》中的一篇。
2、原诗第四章： 肃肃王命，仲山甫将之。
邦国若否，仲山甫明之。
既明且哲，以保其身。
夙夜匪解，以事一人。
3、作品简介：《烝民》，《诗经、大雅、荡之什》的一篇。
为先秦时代的汉族诗歌。
全诗八章，每章八句。
周宣王派仲山甫去齐地筑城，临行时尹吉甫作诗赠之，诗歌赞扬仲山甫的美德和辅佐宣王的政绩。
烝民意即庶民，泛指百姓，是春秋战国时代及之前历代对“百姓”的称谓。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
夙夜匪懈解生肖？
夙夜匪懈解生肖应该是猴子。夙夜匪懈的意思是日夜辛劳，勤奋不懈。而《西游记》中孙悟空在天庭做弼马温时，非常尽心负责，不但与力士官典薄官共同弼马，征备草料，刷洗马匹，扎草，饮水，煮料。而且日夜不睡，滋养马匹。日间忙碌，夜间看管得更殷勤，只要马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽，那些天马见了他泯耳攒蹄，都养的肉肥膘满。所以说夙夜匪懈解生肖应该是猴子。
夙夜匪懈解生肖:鼠。
夙夜匪懈解生肖是牛。
夙夜匪懈，以事一人。是什么意思？
夙夜匪懈是什么意思？
"夙夜匪懈，主义是从"是什麽意思？
夙夜匪懈，就是早晚都不松懈，或者说时刻不松懈
主义是从，就是说施行三民主义，或者说“为实现三民主义奋斗”
"夙夜匪懈，主义是从"是什么意思？
夙：会意。
夕是夜间,丮(jí)表示以手持物。
天不亮就起来做事情,表示早。
所以除了早晨的意义外,还有早起劳作,以示恭敬的意思。
本义:早晨 匪：假借为“非”,表示否定 夙夜匪懈，就是早晚都不松懈，或者说时刻不松懈 主义是从，就是说施行三民主义，或者说“为实现三民主义奋斗” 国歌：《三民主义歌》 歌词为国父孙中山先生在黄埔军校开学典礼时，对全校五百名师生颁布的训词。
民国十三年六月十六日，黄埔军校举行开学典礼，国父特亲临致词并主持开训。
在开学典礼前，党国元老胡汉民、戴季陶、廖仲恺及邵元冲等先生一致认为应该为中山先生准备一份文告，做为训词之用。
当时胡汉民先生首先提笔说：「第一句话，应该是『三民主义，吾党所宗』」，然后戴、廖、邵诸人，纷纷表示意见，继而串连起来，成为一篇训词，训词的全文，成为后来的国歌歌词。
曲谱方面，民国十七年，公开征求曲谱，程懋筠先生的作品，获评审委员一致认同，选为第一名。
至民国三十二年，正式公布为中华民国国歌。
三民主义，吾党所宗； 以建民国，以进大同； 咨尔多士，为民前锋； 夙夜匪懈，主义是从； 矢勤矢勇，必信必忠； 一心一德，贯彻始终。
“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”是什么意思？
成语“明哲保身”的出处：《诗·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。
” 既能明晓善恶，又能辨知是非，保持这样的状态，进而达到而保全其自身的品德不受污染。
为人部属的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。
这里涉及到古时君臣之道。
孝经里引用过这一句，其中“一人”为帝王，而从“事”之人为卿。
孝经讲解全篇？
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
答 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
孝经》全文及译文
开宗明义章第一
（一）、原文： 仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。
译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。你再坐下来，我慢慢告诉你。
（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。]
译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！
天子章第二
（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。]
译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。这就是天子的孝道。《书经.甫刑篇》说：天子一人有善行，天下亿万的民众都受到感化而笃行孝悌之道了。]
诸侯章第三
（四）、原文：[在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：[战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。]
译文：做诸侯的人，谦己从人，以贵下贱，态度不骄傲自大，就没有颠覆的危险；诸侯多金多欲有满溢的损耗，做诸侯的人，各项用度不奢侈辅张，能体恤民力；在各种场合不膨胀权位不搞排场，法度谨严；元神与国库不会过度损耗而空虚。永久保住尊贵地位的原因在不骄有忠信，国库永远不空虚的原因在不耗有节度。诸侯勤政爱民政通人和，财富与尊贵能持满不匮乏，自然国家久安，百姓和乐。这就是诸侯的孝。《诗经.小雅.旻篇》上说：做诸侯的人，存心要恐惧戒慎，就好象走在深渊的旁边，又好象踏在薄冰的上面，随进预防有颠坠、陷落的危险。]
卿大夫章第四
（五）、原文：[非先王之法服不敢用；非先王之法言不敢言；非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。诗云：[夙夜匪懈，以事一人。]
译文：在朝延及正式场合，一定穿着先王制定且合于自己身份的衣服，在朝延及外交场合说话时，一定使用法定语言且合于先王的礼法及权限，不合先王道德规范的事，绝对不做！所以，自我要求法度严谨，不合礼法的不说，不合道理的不做。因此说话前就不必考虑斟酌，选择可说的才说；做事时不必几经斟酌，选择可做的来做。永远没有悖礼犯份的逾越,所以卿大夫在朝延议事或对外发表的谈话，虽然传遍天下，也没有什么差错。所做的事虽然传遍天下，也不致引起人民的怨恨憎恶。服饰、言语、行为都合于礼法，就能够善尽职责，不致因失职而免官造祸，辱及祖宗、父母亲长，才能保守官职和宗庙祭祀，这就是卿大夫的孝。《诗经.大雅.烝民篇》说：卿大夫从早到晚，不敢懈怠，专心事奉天子，造福人民。]
士章第五
（六）、原文：[资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上；然后能保其禄位，而守其宗祀。盖士之孝也。《诗》云：[夙兴夜寐,无忝尔所生。]
译文：拿事奉父亲的孝行来事奉母亲，爱心是一样的；拿事奉父亲的孝行来服侍君王，敬心是一样的。也说是说事奉母亲是用爱心，服侍国君是用敬心，而子女对父亲的事奉是包括爱与敬两个方面。所以用孝敬的心来效忠国君就能尽忠守职，用敬重的心来对待长上就能顺从不犯。时时不忘事君忠诚、事长顺从，就能保有职位、傣禄，也就能保住祖宗的祭祀，这就是士的孝道。《诗经.小雅.小宛篇》说：早起晚睡，勤奋工作，随时检讨自己的言行，不要让别人说父母亲没有德性。]
庶人章第六
（七）、原文：[用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及也，未之有也。]
译文：平民百姓感天地国家的恩，要善于体察天地自然的道理，春夏秋冬的季节，顺着季节变化按时耕作；分辨土地高下肥瘠,善加利用；谨慎身心，节省用度，让孝养父母没有匮乏，这就是老百姓应尽的孝。所以上自天子，下至百姓，全力行孝是每一个人的天性；尽孝是无始无终，不分贵贱的，谁愿意做就一定做得到，不必担心自己尽不了孝道！如果有人担忧他的能力无法做到，那是绝对没有的事。]
三才章第七
（八）、原文：曾子曰：[甚哉！孝之大也。]子曰：[夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。是以，其教不肃而成，其政不严而治。
译文：曾子说：[奇妙啊！孝道多么博大高深！]孔子说：[孝道，就是天道，是万世不变的准则、真理，又是大地无所不顺承的孕育万物的能力，人能感应上天庇护万物的仁慈，大地孕育万物的博爱，自然而然会实行孝道。天地这种永恒不变的大爱，人们应当效法它；效法上天明照宇宙的法则，善用土地生产万物的孕育力，用来顺着良善的人性，加以教化，人世间没有不平和快乐的。因此，由孝理而定教规，则教育不需严厉的管训就能成功；由孝理而推定政令，则政治无需严厉督辖就能治理完善。
（九）、原文：先王见教之可以化民也，是故，先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：[赫赫师尹，民具尔瞻。]
译文：先王看见天地的境教可以感化人民，就率先行身教言教：笃行博爱，因此没有人遗弃父母亲；实践讲述仁义道德，忠臣节女事迹，百姓就发心实行仁义；率先用恭敬和谦让来垂范人民，人民就不会争夺争强争胜而互相尊重；再用礼仪和音乐来引导，百姓就能化除暴戾之气而和睦相处；教导人民什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人民就知道什么事可做什么不可做；人民知道有禁令，就不会犯法了。《诗经.小雅.节南山篇》说：[名声显赫的太师伊尹，百姓都在仰望着你呀！]
孝治章第八
（十）、原文：子曰：[昔者，明王以孝治天下了也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。]
译文：孔子说：[从前圣明的帝王用孝道来治理天下时，连那些附庸小国的臣子都不敢遗弃，何况是具有公、侯、伯、子、男爵位的诸侯呢？所以能得到各国诸侯欢心拥护，他们愿意帮助帝王奉祀先王。
（十一）、原文：治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
译文：治理封国的诸侯，对那些孤苦无依的鳃夫寡妇都不敢欺侮，何况是一般士人和老百姓呢？所以能得到百姓的欢心拥戴，他们愿意帮助诸侯祭祀先祖。治理封邑的卿、大夫，对于家仆俾妾，都能体贴尊重不敢失礼，对明媒正娶的妻子就更仁慈了。所以能得到全家族上上下下的欢心爱戴，乐意侍奉卿、大夫的父母亲。
（十二）、原文：夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故，明王之以孝治天下也如此。《诗》云：[有觉德行，四国顺之。]
译文：像这样全国上行下效地形成孝慈风气，则父母亲长在世时，能生活于安然无忧的环境中。去逝后成为鬼神，也乐意享受子孙的祭祀。因此天下和乐太平，水火旱灾、温疫疾病、判乱、盗贼、欺诈、战争都不会发生。这就是英明帝王以孝道治理天下的成果。《诗经.大雅.抑篇》上说：天子有崇高的德行，四方的国家，都来归顺。]
圣治章第九
（十三）、原文：曾子曰：[敢问圣人之德，无以加于孝乎？]子曰：[天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝；孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
译文：曾子说：[弟子大胆请问，圣人的德行，难道没有一样超越孝道的吗？]孔子说：[天地间的人与物都是得到天地的中气而成形，禀受天地造化之理以成性。虽说万物都具有天地的性能，只有人的禀赋最完整而最尊贵。在人全性、尽情的行为中，没有比孝道更重大，而孝道没有比尊敬父母亲更重要的了。尊敬父亲，没有比天子祭祀时，将祖先配享上帝更重要的了。这件事自古以来，只有一个人做到，那就是周公。拿父母来配享天地的祭祀就是周公创始的。从前周公代理成王摄理政事，在都城郊外祭天时，将他的始祖后稷配享上帝；又在明堂祭祀时，以他的父亲文王配享上帝。因此天下的诸侯，依各人的职位，前来助祭，并各自奉献当地的特产。由此可知，圣人的德行，哪有比孝道更大的呢？
（十四）、原文：故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
译文：所以出生在父母膝下之时，上天已赋予爱亲、敬亲的天性；儿女长大后，有能力奉养父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人凭借着儿女尊敬父母的天性，因而教他敬亲的道理；随顺着儿女爱敬父母的孝心，因此教他爱亲的道理。所以圣人的教化，不用严肃的态度，就可以成功；圣人的施政，不用严肃的手段，就可以使天下太平；因为圣人所凭借的，是人性根源的孝道。
（十五）、原文：父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
译文：父母慈爱儿女、儿女孝顺父母，是天生自然的本性；儿女事奉父亲如臣子面对严君，循礼而致敬，不敢欺瞒，这就是君臣之义。父母生我，我要为祖宗传血脉，再也没有比传宗接代更重要的了；父母管教养育儿女，既像尊严的君主，又是慈爱的亲人，君臣之义、父子之恩，双重的恩义加临在我身上，再也没有比这深恩厚义更重要的了。所以，做儿女的不亲爱自己的父母，而去亲爱他人，叫做违背天性仁德；不敬重自己的父母而去敬重他人，就违背了礼法。所以爱亲敬长是顺乎天性的善行，不爱不敬就是违逆天性的凶德。在上位的人，本来应该顺从天性，力行孝道，做人民的榜样，现在反而违背孝道，人民将因无从取法而悖礼犯义、国家社会就要脱序不安了。一个人不从孝顺父母的美德上来得到官位，却由犯上作乱的凶德得到官位，这是成德君子所羞愧唾弃的。
（十六）原文：君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民；是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：[淑人君子，其仪不忒。]
译文：成德君子的作法跟小人不同：君子以诚修身，出言真实不虚，受到人民称赞。君子以和为贵，凡有所作为，必想所为，都可使人民欢乐。君子的存心公正无私，一举一动都受人民尊敬。君子诚恳的容貌举止，可令人民仰望。君子的施政，一进一退都为民谋福兴利，度量其心都跟民心相合。像这样用道德仁义来亲近人民，人民既敬畏又爱戴他，以他为表率来效法他。所以很容易能够完成他的德教，顺利推行他的政令。《诗经.曹风.鳲鸠篇》说：善实的君子，他的威仪正直无私，一点都没有差错。]
纪孝行章第十
（十七）、原文：子曰：[孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵；三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。]
译文：孔子说：孝子侍奉父母亲的行为：第一，平常应尽到恭敬的心，饮食起居照顾得无微不至。第二，供养必须尽到和乐的心，衣食住行尽量使父母欢喜愉快。第三，父母有病要尽到忧虑的心，送医治疗并日夜服侍。第四，如果父母不幸去逝，必须尽到哀病的心，遵礼来处理后事。第五，祭祀时必须尽到庄严的心，忆想亲人音容，并为晚辈们讲述亲长的仪范德行。以上五事，都能做到，才算是善尽事亲的道理。孝行完善的人，在平时人际关系应对进退上，还须衡量三种中和的态度：一是居上位时不敢有骄矜的心，能谦恭慈柔，善待部属、百姓。二是为下属时不敢有悖乱的心，能尽忠守职，做好份内的事，三是身为百姓，不敢有争较的心，能和气忍让，圆融十方。如果不这样做，会有什么后果？身居上位如果骄傲自大，则众叛亲离，甚至会危及身家性命。身为下层官员而越分犯纪，就将受到刑戮。在群众或同事之中，每事争夺，就将受到暴力或兵刃的伤害。这三件事都是招惹祸端、危害身家性命，使父母亲长时时忧惧的事，如果不能戒除，虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养育父母，亲心还是难安，毕竟不是不孝！]
五刑章第十一
（十八）、原文：子曰：[五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。]
译文：孔子说：[国家用来规范人民行为的五种刑法，条款有三千多条，其中以不孝的罪行最重大，尤其是忤逆天地君亲师，更是大逆不道。用武力胁迫君王，犯上作乱是不义的行为。君王代天治民，是国家安定的根本，藐视君王不就是背逆天理？用言语诽谤圣人，不是智的行为。圣人代天教民，是人类归根复命的根本，反对圣人行道救世不就是蒙昧天理？不孝父母，是不仁的行为。父母生儿育女，是生命繁衍的根本，一个人眼中没有父母，不就是泯灭人性的禽兽？还有什么伤天害理的事做不出来？由此可知，犯上、侮圣、辱亲，都是天地鬼神不能容纳接受的，这三者也是人世间大人伦大乱的根源。
广要道章第十二
（十九）、原文：子曰：[教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡,而悦者众，此之谓要道也。]
译文：孔子说：[领导人要教化百姓，使百姓能亲善而相爱，没有比自己笃行孝顺去感化他们更好的了。教化人民互相行礼、谦恭和顺、彼此尊敬，没有比自己力行友爱兄弟姐妹去感化他们更好的了。改革民情民俗，由薄情转为淳厚，没有比用乐舞诗歌来化导百姓更好的了。领导阶层要能安于天道天命，人民百姓要能安和利乐，没有比上下都依循天理、以礼相待更好的了。礼的表现，只是真诚、敬爱罢了。只是应对进退、待人接物、敬慎合于规矩法度而已。所以我们尊敬他人的父亲，他的子女就很欢喜。敬重他人的兄长，他的弟弟一定高兴。礼敬他人的君王，他的臣民一定喜欢。像这样，我们尊敬一个人，能使千千万万的人喜悦；我们用天心诚意去礼敬少数的人，能使很多的人得到欢喜之心，这就是孝道成为最重要的道理和德行的所在了！
广至德章第十三
（二十）、原文：子曰：[君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：[恺悌君子，民之父母。]非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？]
译文：孔子说：[成德君子，立定孝悌来教化百姓，并不需要亲身挨家挨户去教导，天天去耳提面命的督察；而是如尧舜般的行不言之教，无为而化。君子自己实践孝行，是尊敬天下所有为人父母的人；君子自己力行悌道，是尊敬天下所有为人兄姊的人；君子自己奉行臣道，是尊敬天下所有为人君王的人。像这样，君子只是率性尽性、自明明德，德风唤醒天下人的本性，人人自然都会孝养父母，恭敬兄姊，效忠国君了。《诗经.大雅.洞酌篇》说：和乐慈祥的君子，爱民如子，真不愧是人民的父母。]要不是至诚至圣，至善至德，哪能顺天性化导人民，让天下人人都知道报本，效应这么大呢？
广扬名章第十四
（二十一）、原文：子曰：[君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可于移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。]
译文：孔子说：[明德达道的君子，事奉亲长能尽孝，那么推孝敬的心事奉君王，一定能尽忠于国家。事奉兄长能够遵行悌道，推此爱敬的心事奉长辈，一定会恭敬有礼，在家把家务整理完善，妯娌和、兄弟爱、邻里眭，出仕做官，必能治理百姓。所以能持家有道就能为政有道，治道就是人道。本于道，成于德，归于诚；能治己就能治人，能成己就能成人。无论为人为政，都是以性道为本，中和为用。那么孝亲忠君、悌兄顺长、理家治官的内外圆满，全在一心成就，美名自然显扬于后世，永远受世人的推崇与景仰。
谏诤章第十五
（二十二）、原文：曾子曰：[若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问，子从父命，可谓孝乎？]
译文：曾子说：[有关慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，都听老师说过，也都明白了。不过弟子还有一点不太明白的是：子女听从父母的命令或要求去做的事，就可以算是尽孝了吗？]
（二十三）、原文：子曰：[是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
译文：孔子回答说：这是什么话呀！这话从何说起呢？盲从父母之命，哪能算是孝啊！自古以来，人臣的、人子的、人友的，都有谏诤的义务。古时候的天子，任命七位谏诤大臣，所以即使国君有不合理的施政，有诤臣的谏诤，可以及时挽救政务的缺失，就不会失去天子之位。诸侯治理国政，设有诤臣五人，所以虽然有错误的政务，因受到纠察谏诤，不至于被罢官免职，失去宗庙的祭祀。身为基层的士人，有能相互纠正劝谏的朋友，德术才能日增，禄位才能保有，终身才能保持好的名声。做父母亲的，如果能有子女的劝谏，虽然偶有过错，也不至于陷入不义的污泥之中。
（二十四）、原文：故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？]
译文：做儿女的，看到父母有不合义理的行为时，不可以不劝阻父母；做臣子的，看到君王有不合义理的施政时，不可以不劝谏君王！为人子或为人臣，看到父母、君王有不合情理法的行为，当然要谏诤。一味地盲从父母或长上的命令，怎能算是尽孝呢？陷父母于不义，怎能算是孝子呢？]
感应章第十六
（二十五）、原文：子曰：[昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。
译文：孔子说：[古代如尧、舜、汤、文、武等圣王，事奉父亲能尽天性的纯明，所以郊祀上天时，能明察上天降生万物、博爱万物的天心。事奉母亲时能尽纯明的孝心，所以祭祀后土时，能察知大地养成万物的恭顺之心。尊敬年龄比我长的，爱护年纪比我小的，尊重地位在我之上的，体恤地位在我之下的，因此家国天下都能治理得很好。明王能遵行孝道，就能明察天地之心，连神明都会降福庇护，彰显孝子的功德。
（二十六）、原文：故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神着矣。
译文：所以，身为天子，不敢说他是天下的至尊，因为他还有父亲在啊。天子不敢说他是天子的最先辈，因为他还有兄长在的缘故。天子不敢忘记尊亲敬兄，推此天性追思祖先，到宗庙祭祀时，也斋庄中正，俨然祖先就在面前，不敢忘记祖先的恩泽。天子每日谨慎自己的行为，唯恐出差错，时时修心养性，不敢侮辱祖先的名声。宗庙祭礼，崇德报功，如此的礼敬，连鬼神都受到感动而显化。
（二十七）、原文：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：[自西自东，自南自北，无思不服。]
译文：天子遵行孝悌的至德要道，就能感通上下幽冥，光照感服四海万邦的臣民，没有不感通的。《诗经.文王.有声篇》说：[从西到东，从南到北，四海之内，所有的人没有不感动而心悦诚服的。]
事君章第十七
（二十八）、原文：君子之事上也：进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶；故上下能相亲也。《诗》云：[心乎爱矣！遐不谓矣！中心藏之，何日忘之？]
译文：孔子说：君子应该怎样本着孝亲的心来事奉君王呢？工作之时，奉公守职，在岗位上对份内事认真努力，丝毫不敢存欺瞒的心。事后，检讨自己的行为过失，立即改过补救。君王有美德善政，应当顺从落实推行；如果君王行事有过错，或政令无益于百姓，应该居理谏诤，设法改正、补救。为臣敢进言，上辅君王；能守职，下顾百姓，两全其美，所以使得上下相亲相爱。《诗经.小雅.隰桑篇》说：[敬爱君王的心，隐藏在心中，虽然身离君王很远，仍然不说离开君王很远：不论在君前君后，忠君的心永远不变。忠君爱国的心，隐藏在心中，哪有忘记的一天呢？]
丧亲章第十八
（二十九）子曰：[孝子之丧亲也：哭不偯,礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。
译文：孔子说：[孝顺的子女，当父亲或母亲不幸丧亡时，要谨慎寿终，不敢松懈。心里哀痛，哭得声斯力竭，没有一丝力气了。悲哀太过，礼貌上的庄重也顾不及了。忧愁太切，说话也急促无暇修饰了。有漂亮的衣服，都不敢安心穿了，只能穿麻衣。心中哀伤，听到美妙的音乐，也不感觉快乐。有美味好的吃的东西也不想吃，即使吃了，也觉得不好吃。这六项事实，是孝子天性中，哀伤忧愁的至情。礼记丧礼中说：父母的三年之丧，做子女的水浆不入口，绝食不可超过三天，是教民不可因为父母丧亡而伤害了自己的身体，更不可哀毁过度而灭绝了性命，这是圣人的政令。居丧不超过三年，这是告诉人民丧礼的期限。
（三十）、原文：为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之，为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
译文：备办棺木，以及棺材外面的木造套子，还有死人穿的衣服，死人盖的被子，然后举行殓礼，分大殓和小殓。小殓是着好寿衣，遗体放入棺材里面，周围涂塞完毕，不封棺，等远方的子弟回来；大殓是封棺，准备出葬。入殓后在灵堂陈列祭器，衔哀奠祭，尽悲哀忧戚之情。捶胸顿足，哭的声斯力竭，哀痛的护送出殡。占卜好风水，选择好坟地来安葬亲人。兴建宗庙，请亡亲的灵魂来享受祭祀。又在春秋二季到庙祭拜，追念亲恩，不敢忘记尊亲的孝养与志业。
（三十一）、原文：生事爱敬，死事哀戚。生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。]
译文：父母亲生前，要尽到爱敬和恭顺的心；父母亲去逝，要尽悲哀忧戚的礼。生前以爱敬心报本，死后以追慕心报恩，毕生不敢忘尊亲之德，不敢妄为有辱父母脸面，那么才算尽了人子的本分。
【孝经原文】
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
开宗明义章第一 译
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
天子章第二 译
孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
诸侯章第三 译
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
卿大夫章第四 译
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
士章第五 译
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
庶人章第六 译
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
三才章第七 译
曾子说∶“太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！”
孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
孝治章第八 译
孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
圣治章第九 译
曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
纪孝行章第十 译
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
五刑章第十一 译
孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广要道章第十二 译
孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广至德章第十三 译
孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
广扬名章第十四 译
孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
谏诤章第十五 译
曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
感应章第十六 译
孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
事君章第十七 译
孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
丧亲章第十八 译
孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”
夙夜未眠解释？
夙夜匪懈 ( sù yè fěi xiè ) 解 释 夙夜：早晚，朝夕；匪：不；懈：懈怠。形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。 出 处 《诗经·大雅·?A民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪解，以事一人。” 用 法 偏正式；作谓语、状语；含褒义，用于书面语。
夙夜未眠就是一整天都没有睡觉。
就是一整夜没睡、整夜未眠的意思。
夙夜匪解其他应用
组词
夙组词夜组词匪组词解组词笔顺笔画
夙笔顺笔画夜笔顺笔画匪笔顺笔画解笔顺笔画近义词
夙近义词夜近义词匪近义词解近义词反义词
夙反义词夜反义词匪反义词解反义词夙夜匪解成语接龙
正接
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