扩而充之的意思解释及典故(故事)

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扩而充之

拼音: kuò ér chōng zhī

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 扩：扩展。扩大范围，充实内容。

语法: 作谓语、定语；指扩充。

典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。"

成语示例:朱自清《论气节》：“这句话原来是论妇女的，后来却～普遍应用起来。"

英文翻译: 

扩而充之的意思解释及典故

凡有四端于我者知皆扩而充之矣意思？

意思就是：凡自身保有(仁,义,礼,智)这四种开端的,就懂得（扩大充实它们）。

出自《论四端》：凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达.苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母.

译文：凡自身保有(仁,义,礼,智)这四种开端的,就懂得扩大充实它们,(它们就会)像火刚刚燃起,泉水刚刚涌出一样,(不可遏止.)如果能扩充它们,就足以安定天下;如果不扩充它们,那就连侍奉父母都做不到。

贼其君者也？

翻译：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。“贼”的意思是暴弃。

这句话出自《公孙丑》上，结合前文是想要表达：没有同情心、是非心、羞耻心、谦让心还要自暴自弃的人，也会暴弃自己的君主，如果能够在发端就及时遏制并且改正，就可以安定天下；如果继续自暴自弃，则会连自己的父母都不会赡养。

孟子他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。

这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。

但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。

什么叫扩字成语？

扩字成语就是含有“扩”字的成语。如：扩而充之【拼音】kuòérchōngzhī【出处】凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。战国-邹-孟轲《孟子-公孙丑上》译文：凡自身保有（仁，义，礼，智），这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，不可遏止。【释义】扩：扩展、扩大范围、充实内容。【用法】作谓语、定语；指扩充【结构】偏正式【同韵词】若有所失、挹彼注兹、瑚琏之资、千虑一失、振古如兹、慎以行师、独茧抽丝、化公为私、百无一失、铁笔无私。扩展资料扩常解释为放大，也用来表示环境大，一种动作等。扩能做动词也能用作副词。用作动词时：

1、扩大：张开[expand]知皆扩而充之矣。--《孟子·公孙丑上》译文：懂得扩大充实它们王者何修身正行，扩施善政？--《论衡·感虚》译文：为王者如何去提高自己的修养与品行，扩大惠民政策的实施范围吗？

2、又如：扩清(廓清；肃清)；扩广(扩张。犹扩大)用作副词时：扩被(普遍施及)；扩澹(宽广淡泊)

牵牛过堂下问是梁惠王的释意？

一日齐宣王坐于堂上， 见有人牵牛过堂下欲杀之以衅钟， 齐宣王不忍见牛死前惊恐战栗之状， 最终以羊代牛衅钟而化解此事。

孟子称赞齐宣王以羊易牛“乃仁术也” ， 并由此断定宣王固有保民之资足以推行王政。

朱子在《孟子集注》 （ 以下简称《集注》 ）中指出： “王见牛之觳觫而不忍杀， 即所谓侧隐之心， 仁之端也。

扩而充之， 则可以保四海矣。

故孟子指而言之， 欲王察识于此而扩充之也”

孟子四心说原文及注释？

首先，我们要知道孟子是“性善论”的典型代表，他认为“人之初，性本善”。每个人出生之后本性是善良的，人所有的行为都是本心所驱使。

“侧隐之心”是指每个人都会在看到别人有困难或遇到灾难的时候产生怜悯，同情。而且学会同情是仁的开端。

“羞恶之心”是指人们本性使然地厌恶远离羞耻的事情。学会远离羞耻的事是义的开端。

“辞让之心”是指遇到矛盾或冲突能够大度，谦让。学会礼让是礼的开端。

“是非之心”是指明辨事情对错的能力。要学会如何区分什么对，什么是错。学会明辨是非是智慧的开端。

四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

出自《孟子·公孙丑上》。

原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

是非之心智也的典故？

是非之心智也典故

是非之心意思是指分辨是非得失的能力。

出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心 出自《孟子·公孙丑》。 【原文】 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母

这句话是讲有关中国古代特有的仁义，礼智，信的。

翻译：“没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。”

怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。此句出自《孟子》。

扩字成语是什么？

扩字成语不多，就一个：扩而充之

扩而充之：扩：扩展。扩大范围，充实内容。

出处：《孟子·公孙丑上》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”

例句：朱自清《论气节》：“这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普遍应用起来。”

如何让人们的善“ 扩而充之 ”,是我们今天应该好好思考的命题。

扩而充之[kuòérchōngzhī][解释]扩：扩展。扩大范围，充实内容。[出自]《孟子·公孙丑上》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”

孟子：“充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”是什么意思？

此句前还有两句，原文如下：可欲之谓善，有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。

大意：值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。

出处：《孟子·尽心》 解释：孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式。

所谓“充实”，指的是个体通过自觉的努力，把其固有的善良之本性“扩而充之”，使之贯注满盈于人体之中。

“充实”之所以能成为美，在于它能使人的外在形体“生色”，给人以美感。

在这里孟子把人格的美看作是个体人格中实现了的善，即人格的美包含着善，又超过了善，从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致性的思想。

扩而充之其他应用

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参考资料：成语接龙查询：扩而充之成语接龙

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