一家之言的意思一家之言的故事详细解释及典故一家之言成语接龙、组词、近义词、反义词
- 一家之言
- 拼音: yī jiā zhī yán
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 指有独特见解、自成体系的学说或论著。
- 语法: 作宾语；指有独特见解。
- 典故出处: 西汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。"
- 成语示例:孙犁《文字生涯》：“这样一个能把三皇五帝以来的，错综复杂的历史，勒成他～。"
- 英文翻译: distinctive doctrine or theory <original system of thought of a school or individual>
一家之言的意思解释及典故
一家之言姑妄论之,不足为训是什么意思？
一家之言是一个成语，读音是yī jiā zhī yán，意思是指有独特见解、自成体系的学说或论著。
或者是指个人的见解。
姑妄言之，姑妄听之是一个汉语成语，读音gū wàng yán zhī，gū wàng tīng zhī，意思是姑且随便说说，随便听听。
表示说的未必有根据或有价值，听的也不必那么认真相信。
不足为训是一个汉语成语，拼音是bù zú wéi xùn，意思是指不能当作典范或准则。
训：准则。
出自明·胡应麟《诗薮》。
如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？
意思是想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
出自——西汉司马迁《史记》之《报任少卿书》。
原文：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
译文：通过史实现象揭示本质,探究自然现象和人类社会之间的相依相对关系。通晓从古到今的社会的各种发展演变，进而寻找历代王朝兴衰成败之道理。通过史实记述,有所取舍褒贬，寄寓理想形成自己独特自成一家的史学理论学说。
出自——西汉司马迁《史记》之《报任少卿书》。
通过史实现象揭示本质,探究自然现象和人类社会之间的相依相对关系。通晓从古到今的社会的各种发展演变，进而寻找历代王朝兴衰成败之道理。通过史实记述,有所取舍褒贬，寄寓理想形成自己独特自成一家的史学理论学说。
儒家道家佛家为何称家？
儒释道，是不同的思想流派。有着各自的人生观、世界观和生命观。在战国百家争鸣的时代，那个时候有很多流派的思想和思想家，比如儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、纵横家、兵家、农家，那个时候还没有一个比较完善的统一思想，基本上都处于完善之中，所以自古就有所谓“一家之言”，这里的“家”就是指流派。而当一种思想得到完善并统一应用之后，它在日常应用之中就被称作“大家”，就是普世价值观的意思。所以一家之言又叫一派之言。
思想自成一个体系，有信徒，有传承。
古代称为诸子百家，所以是家。
左史记事右史什么意思？
《汉书艺文志》说“左史记言,右史记事.”所谓言与事分别言之,机械地说“左史记言”这个“言”就是指的《尚书》,“右史记事”的“事”为《春秋》.也有人将左、右二字颠倒起来即左史记事,右史记言.不管怎样这种把言与事截然分开的做法过于拘泥.实际上《尚书》不仅记言也有史实.在唐朝刘知几的《史通》里把史论分为六体其中便有《尚书》 这也充分证明了《尚书》中言论和史实是并存的. 《尚书》和《春秋》,一为记言,一为记事.言事分记的原因是什么呢?一是古代史官分工之细.史官不同,职责各异.其二,与当时的书写工具有关.在书写工具还相当简陋的情况下,只能以简要为主.其三,更重要的是,与史学发展的自身规律有关.在《尚书》和《春秋》的时代,尽管人们已意识到社会历史的变化,然而,像司马迁“究天人之际,通古今之变,成一家之言”那样纵览古今、包举宇内的宏阔壮伟的历史观还未形成,因此,它局限了史家审视历史的广度和深度,结果只能是“各照隅隙,鲜观衢路”,出现了言事分记的现象.无论是《尚书》或《春秋》,单一的记言或记事,二者共同的缺陷就是忽视了历史发展的主体——人.
学有源泉方入妙,语无烟火始成家是什么意思？
明末清初理学家孙奇逢的诗：“学有源泉方入妙，语无烟火始成家。
”这两句诗强调的是，做学问、表达思想时要有约束。
这里的“约束”，指做学问要有源泉，做学问做到有源可寻，在以往许多已有的学问之上有不同见解，才算渐入佳境，正所谓“源头活水”。
不带任何个人情绪的一家之言方能成为大家。
意思是，学习的时候，只有形成自己的思考方式，学习方法，才算是进入到了一种比较玄妙的境界。
说话的时候，能够不带有火气，能够很平和的状态去讨论，说明一些问题，才可以说是作为成年人，成家立业。
究天人之际通古今之变成一家之言这句话出自史记太史公自转对吗？
出自《报任安书》/《报任少卿书》。
《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。
司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。
行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。
这篇文章对后世了解司马迁的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。
《报任安书》节选：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！
”
亲热和亲密的区别？
这个问题问的有点私密哦，亲热通常按照纸面意思了，是夫妻之间奉行周公之礼，不过不属于自己合法伙伴不要去超越底线哦。这个第二个亲密意思就宽广很多，可以是自己亲人带血缘关系直接亲密，可以是性别的朋友，比较闺蜜，开裆裤兄弟或者战友之类的。
亲热和亲密大体上是一样的。只是体现的人物可能是会不一样。亲热一般是指非常热情的意思。是一个非常广义的词语。而亲密一般指的是恋人之间的关系。也就是两个非常密切的人之间，也就是恋人或者夫妻之间的关系较亲密。他们俩还是有一点点的区别。
亲热和亲密他们有什么区别？所谓的亲热，说一句普通话就是说只求曾经拥有，不求天长地久，亲密那就不一样了，亲密的意思就是说这个关系可以保持相当长的一段时间，可以做到天长地久，这个是不一样的，这个应该是他们最根本的一个区别吧，当然了，这只是我的一家之言。
亲热是两个人身体的热情交流，亲密是两个人的关系很近。男女朋友关系当恋爱关系发展到一定程度，出现比较亲密的关系，见面了会拥抱，接吻等亲热性的活动，这种活动是两个人感情升温后不由自主的行为，是感情的表达方式，两个人的关系也比较亲密了，两者相辅相成。
亲密是关系比较密切。这个词可以用在朋友的关系，可以说长辈与晚辈之间的关系。亲热是一个动作吧。一般用在男女关系上。亲热时表示人与人之间一种礼节。亲密是表明人与人之间一种关系亲热有支体接触，亲密还在友谊阶段亲爱，心中的最爱。亲热，态度比较热烈，热情。亲密，关系比较好。亲切，态度比较平易近人，关爱。
我想问一下一载是多久?一年?几年?比如大家总是说:三年五载，三年就是三年了，五载是多久呢？
三、五：表示大概数量；载：指一年的时间。
指多年。
形容较长的几年时间 可能是老师一家之言，可能是你没听清楚，载跟年相对是一个意思
司马迁的故事简短30字？
司马谈病危时，拉着儿子的手，深情地说：“我身为国家的史官，却没能写出一部像样的史书，想起来就痛心。自从孔子以来，已经400多年，由于诸侯兼并，战火连绵，历史的记载也放松了，甚至可以说中断了。现在，海内一统，国家强盛，是到了续写这段史书的时候了。我作为汉太史令没有对这一段历史作出完备的记载，心中不安，真是死不瞑目啊!你要继承父志，千万不要忘记了著书立说这件大事，千万不能让国家史书中断了，千万不要忘记我还没有完成的大事啊!”说到这里，司马谈老泪纵横，泣不成声。司马迁伏在父亲的床边，立誓道：“就是有天大的磨难，我也要完成您的嘱托，请父亲放心!”
司马迁继任太史令后，发愤治史。虽受宫刑，忍辱负重，终于写成了千古之绝唱——《史记》。
父亲死后三年，司马迁继任“太史令”的官职，这使他有了更多的机会阅读国家收藏的各种书籍，进一步熟悉和整理列国的历史过程及重大事件、代表人物等，从而大大丰富了自己的历史知识。在长期的史料收集和大量实地调查研究的基础上，又经过五年的准备，司马迁开始着手《史记》的编纂工作，实现他父亲“记载天下之文”的遗志。42岁的司马迁深深懂得，历史对一个国家、一个民族兴衰荣辱的重要，他牢记父亲的期望和临终教诲，废寝忘食，全力以赴投入这一伟大而艰苦的工作。
司马迁子承父志，继任太史令。他早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。
但是，事出意外，天汉三年（前98年），李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝辩护事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。
出狱后任中书令，他忍辱含垢，发奋继续完成所著史籍，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，前后经历了14年，创作了中国第一部纪传体通史《史记》。
一家之言其他应用
组词
一组词家组词之组词言组词笔顺笔画
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正接
言不及行言不及私言不践行言不及义言不尽意言不达意言不逮意言不二价言不诡随言不顾行言不顾行，行不顾言言不谙典言必信，行必果言必有物言必有中言不由中言不由衷言出法随言出祸从言出患入言出祸随言从计纳言从计听言从计行言传身教言差语错言多必失言多失实言多伤行言多伤幸言颠语倒言多语失言而不信言而无文，行之不远言而无信言而有信言发祸随言芳行洁言方行圆言归和好言过其实言高语低言归于好言寡尤，行寡悔言高旨远言归正传言和意顺言教身传言简义丰言简意该言简意赅言近旨远言近指远言狂意妄言论风生言类悬河言来语去言清行浊言人人殊言若悬河言是人非言事若神言十妄九言甚详明言三语四言听计从言提其耳言听计行言听计用言谈举止言谈林薮言听谋决言听事行言听行从言无不尽言无二价言无伦次言为心声言文行远言外之味言外之意言微旨远言无枝叶言行不贰言行不符言笑不苟言行抱一言行不一言信行果言行计从言行若一言行相符言行相副言行相顾言行相诡言行信果言笑嘻怡言行一致言笑自如言笑自若言语道断言有尽而意无穷言有尽而音意无穷言语妙天下言扬行举言与心违言犹在耳言约旨远言之不尽言之不文，行之不远言之不渝言之不预言者不知言之成理言者弗知言之过甚言重九鼎言之无文，行而不远言之无文，行之不远言之无物言者无意，听者有心言者无罪言者无罪，闻者足戒言之无罪，闻之足戒言中事隐言之有故言之有据言之有理言之者无罪，闻之者足以戒言者谆谆，听者藐藐言之有物言之有序言之凿凿言之谆谆，听之藐藐反接
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