山中宰相的意思山中宰相的故事详细解释及典故山中宰相成语接龙、组词、近义词、反义词
- 山中宰相
- 拼音: shān zhōng zǎi xiàng
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事。比喻隐居的高贤。
- 语法: 作宾语、定语；用于比喻句。
- 典故出处: 《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。"
- 成语示例:明·西湖渔隐主人《欢喜冤家》第24回：“在家丰衣足食，肥马轻裘，紫蟹黄鸡，山肴海味，称不得是个～！"
- 英文翻译:
山中宰相的意思解释及典故
求“山中宰相”的解释？
回楼主，这是李鸿章晚年手书的一帧条幅。
上联：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相；下联：祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。
横批： 天天快乐。
陶弘景山中宰相的故事？
（492年，陶弘景36岁，他的好友萧衍取得了帝位，他便隐居于曲山。
梁武帝萧衍深知陶弘景的才能，几次想请他出仕，都被他拒绝了。
后来，梁武帝无法，只好时常将国家大事写成信件，派人送到曲山请教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也时常写信给梁武帝，指点政策。
于是，朝廷与曲山间音信不断，陶弘景虽身在方外，却俨然成为了朝廷决策人物，当时人们都称他为“山中宰相”。
）
道士出山代表什么意思？
道教是中国唯一的本土宗教，它自东汉时期成立，距今已有一千八百多年的历史了。道教的道观一般藏在深山里，这与他们秉承的"清修"理念有关。
在天下太平的时候道士都住在深山里修身养性，不问世事。而当兵荒马乱的年代，万事发展不再顺其自然，有违天道，为了朝代延续、百姓安康他们又背起剑救济苍生。
讲到这里有人会怀疑道教果真如此无私吗？笔者想说道教是追求真理大同的宗教，它以"无为"肯定人们正常的私欲，"无为"是有度的为，是符合"自然之道"的为。
所以道士乱世下山是在济世中传承道"自然而为"的思想观念。
在中国漫长的历史里，曾涌现过很多有传奇色彩的能人异士，在当时无不是影响一方的人物， 在名动天下之前，都有蛰伏乡里，今天看看是我道教隐匿于深山洞天中的修真高人，一旦出山、入世，会做出什么惊天动地的事业。
神仙县令“许旌阳”
许逊（239—374），字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师。相传著有《灵剑子》等道教经典。他二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山隐居。
西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，为度众生，出山往四川就任旌阳县令。
许逊到了旌阳实行了许多利国济民措施，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。赢得人民的广泛尊崇，被编成神迹故事广为流传。“一人得道鸡犬升天”的典故就出自于许旌阳的修仙事迹。
“山中宰相”陶弘景
陶弘景，是道士出山的特例，他出山而不下山，入世不从世。人在山中修道，朝廷大事则皇帝派使者听其决断，被称为“山中宰相”。
陶弘景字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵人。幼有异操，九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《毛诗》、《论语》等儒家经典。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。南齐王朝，齐高帝萧道成及其子萧赜在位时（477—493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读。
齐永明十年（492），挂朝服于神武门，退隐江苏句容茅山修道。着手整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼、刀剑铸造诸方面也都有所著述。
梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不下山。但“萧衍恩礼愈笃，书问不绝”。“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”，隐居茅山达四十五年之久。
代表着道士要下山历练红尘炼心或者普度众生了。
享清福不在为官。只要囊中有钱，仓中有粟，腹中有诗书，便是山中宰相……是谁写的？
“享清福不在为官。
只要囊中有钱，仓中有粟，腹中有诗书，便是山中宰相”是李鸿章写的。
原文是：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相； 祈大年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，就是地上神仙。
——李鸿章李鸿章晚年手书的一帧对联 此联贴在南京的李鸿章祠堂里。
上联：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相； 下联：祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。
横批： 天天快乐。
归隐的意思是什么？
归隐的意思是：回到民间或故乡隐居。
有一定官职或才能的士人隐居的，才有资格称为“归隐”。
中国历代士人的归隐方式，大概可分为以下十种： 其一，真隐、全隐。
如晋宋间的宋炳，元代的吴镇等，从不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。
其二，先官后隐。
这种一般都是社会太黑暗，官场太腐败，士人不堪，辞官隐居，如陶渊明，《晋书》、《宋书》、《南史》三史中均称之为“隐逸”。
明代的文徵明，只在京城当了一年翰林，便安心隐居至死。
其三，半官半隐。
如王维，开始做官，后来害怕了，但如果辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，却不问政事，实际上过着隐居生活。
这类人从名义上不能算做隐士，但却大有隐逸思想。
其四，忽官忽隐。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做一阵子官又回去隐居。
其五，假隐。
如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。
其六，名隐实官。
如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。
这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他名义上不做官，实际还承担一定的为官责任，其所谓归隐，只是为了更自由而已。
其七，以隐求官。
如唐代卢藏用。
刘肃《大唐新语·隐逸》记载，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遗。
后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山。
卢藏用送之，指终南山云：“此中大有嘉处。
”这就是后来的“终南捷径”。
用这种隐居手段已求高官者，实非真正的隐士。
其八，无奈而隐。
此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武，黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际从事最激烈的反清斗争。
他们也不是真正意义上的隐士。
其九，真隐而仕。
此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。
如殷商时的伊尹、商周时的姜尚、元末的刘基，名气最大的当属诸葛亮。
其十，所谓“隐于朝”。
这种人身为官，但思想已隐，做官不问政事，“居官无官官之事，处事无事事之心”，随波逐流，明哲保身，实际上对国家危害最大。
名为“大隐”，实为大患。
中国士人归隐，多是因为社会的黑暗动乱，如魏晋之际出现了“竹林七贤”、“浔阳三隐”，均是因为当时官场的黑暗。
他们的个人才能得不到统治阶级的认可，遭受排挤，个人的社会价值无法实现，便愤然远离世俗，归隐山林。
但却因此成就了中国隐士文化，使中国历史更具韵味。
因躲避动乱、因求取安全、因官场失意、因不满现状等原因而归隐的，实际上是对社会放弃责任，寻求自我安逸的人生态度，正所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。
老子、庄子、鬼谷子、陈抟这样的人，是真真正正的隐士，普通的失意文人隐士们，都还远没有达到这样的大境界。
山中无老僧，朝中无大臣，什么意思？
也说“山中无老僧，朝中无宰相”或“山中无老僧，朝中无贤相”。
山里没有（得道的）老和尚，朝廷中没有（贤明的）大臣或宰相。