触类而长的意思解释及典故(故事)

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触类而长

拼音: chù lèi ér cháng

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 触类：接触某一事物；长：增长。只要掌握某事物的知识或规律可以据此推知同类事物的知识或规律。

语法: 作谓语、宾语；用于书面语。

典故出处: 《周易·系辞》：“引而伸之，触类而长之。"

成语示例:章炳麟《訄书·清儒》：“焦循为《易通释》，取诸卦爻中文字声类相比者，从其方部，～，所到冰释。"

英文翻译: 

触类而长的意思解释及典故

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣，译文？

语出《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

引而伸之：由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。

触类而长：指掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。

能事毕矣：能事-擅长的本领；毕-尽；原指天下之能事尽在《易经》之中。后指本领用尽了。

个人认为整句翻译为：（从一件事物中了解到道理所在）再引申到他的内在含义，触类旁通，进而推知同类事物的知识或规律。这样天下所有的事情也就都能理解啦。

附上整段部分原文：

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也⑿。是故四营而成易，十有八变而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣⒁。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣⒂。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”⒃

今译：

（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦，（九次变化出）八经卦为小成，再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了！显明易道，神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。孔子说：“通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧！”

触类旁通的典故？

出 处

《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣也。” 又，《乾》：“六爻发挥，旁通情也。”后以“触类旁通”谓掌握了某一些事物的规律，就能推知同类事物。

连动式用法；作谓语、定语；用于学习方面等。

示 例

1、我真高兴，得着两个新鲜的意思，让我对于生活的方法，能的思触类旁通索一回。（朱自清《海阔天空》与《古今中外》）

2、如果懂得这点，其它的就可以触类旁通了。

3、这就是古人常说的，反求诸己，因此融会贯通，而能触类旁通的道理。

4、他对文学、艺术方面的知识触类旁通，没有什么能难倒他的。

触类旁通触的意思是什么？

触类旁通的意思是掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。

【出自】：《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

【译文】：再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了。

【近义词】：举一反三、融会贯通、闻一知十、推而广之

【反义词】：一窍不通

扩展资料：

触类旁通的近义词

1、举一反三

【解释】：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

【出自】：孔子·春秋《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】：如果他不举一反三，就不重复了。

2、融会贯通

【解释】：融会：融合领会；贯通：贯穿前后。把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。

【出自】：朱熹·明《朱子全书·学三》：“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。”

【译文】：举一而三次，听说一而知十，于是学者用功之深，穷理的成熟，然后能融会贯通，才落到这一步。

3、闻一知十

【解释】：听到一点就能理解很多。形容善于类推。

【出自】：孔子·春秋《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

【译文】：我怎么敢指望回？颜回听到一件事就能推知十，我听到一个以了解二。

这段话的意思？拜托？

【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。

【注】1、象，是这篇文章的核心概念之一。就卦而言，是指卦象；推而广之，是指一切可以名状的征兆。《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”陆德明《经典释文》：“象，拟象也。”2、意，这里有两层含义：一是指由卦象或任何物象所涌现出来的意义；另一层是圣人之意，也就是象和言的本原。3、言，一是指卦辞或爻辞（狭义）；一是指语言，尤其是书面语言。4、这里的“出”和“生”都有始，见，进的含义。《说文·出部》：出，进也。象草木益滋，上出达也。出，显也。《庄子·天地》：“至言不出。”(成玄英疏) 《说文·生部》：“生，进也。象草木生出土上。凡生之属皆从生。”“夫象者，出意者也”就是指“象”绽现“意”。5、“观”，《尔雅·释言》：“观、指，示也。”刑邴疏：“观，指示也。释曰‘示，谓呈见（现）于人也。’”《说文·见部》：“观，谛视也。”在这里“观象”就是体察“言”中所现－示的“象”，而“观意”就是体悟“象”中所所现－示的“意”。

【译】“象”是绽－现“意”的，“言”是明－示“象”的。尽“意”的，没有比“象”更好；尽“象”的，没有比“言”更合适。“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。

【述】这里王弼初步界定了言、象、意的关系。

第一，应该看到，如果“出”和“生”的含义相同的话，王弼的象意关系是由矛盾的。首先，他认为“夫象者，出意者也”，也就是“象”生“意”，即“象”在“意”前，可以说，这个“意”是经验的的总结；接着，他又说“象生于意”，就是“意”生“象”，即“意”在“象”前，可以说，这个“意”是先验的设定。这样，在王弼这里，到底是“象”生“意”，还是“意”生“象”呢？到底“意”是经验的总结，还是先验的设定？我个人认为王弼在这里用的“出”和“生”并不表示谁生谁或谁先谁后的意义，而是指一种共在的关系。也就是说，这里的“象”和“意”是这样得关系：“象”在“意”中绽－现，“意”在“象”中明－示。

第二，王弼明确表示“意”是可以尽的。他说：“尽意莫若象”“意以象尽”。这就是说通过“观象”就可以致意，达意，尽意。这是因为意和象是一种共在关系。

【原文】故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

【注】1、“忘”，在这里是不执著。古“忘”和“亡”通用。《说文·心部》：“忘，不识也。从心，从亡。亡亦声。”又《说文》：“亡，逃也。”也就是说，“忘”指的是主体人（此在）之思的意向性不是在“言”或“象”，而是在“意”。这里的“忘言”“忘象”不是抛弃“言”或抛弃“象”，而是不执著于“言”或“象”。2、王弼的蹄、筌之喻来自《庄子·外物》：“荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。”

【译】因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能执著于“言”；“象”就是在于绽－现“意”的，得到“意”就不能执著于“象”。这就像“蹄”是用来猎捕兔子的，得到兔子就不能仅仅执著于“蹄”；“筌”是用来捕捞鱼的，得到鱼就不能仅仅执著于“筌”。这样，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是没有得“象”；“象”存就是没有达“意”。

【述】在这部分王弼进一步阐述他的“言－象－意”的关系，并发展了庄子的言意观念，提出了“忘言”“忘象”的重要思想，从而是言意关系的认识又深入了一层。这里需要注意几个问题：①“得象”与“尽象”、“得意”与“尽意”是一样的吗？可以肯定的是，它们之间是有差别的。“尽象”就是“象”得以完全明－示，“得象”就是“象”得到明－示，它们最起码在程度上是有所不同的。同样，“尽意”就是“意”得以完全绽－现，而“得意”就是“意”得到绽－现。②“得象”与“忘言”、“得意”与“忘象”之间的关系到底是怎样的？是目的与手段的关系吗？我认为王弼在这里不应该是指目的与手段的关系，而是只有“忘言”才能“得象”，因为“言”是明－示“象”的，若执著于“言”，就会蔽于“言”而不知“象”；同样，若执著于“象”，就会蔽于“象”而不知“意”。③意得而象忘，不是指得到“意”而把“象”抛弃，而是指思之意向性在于“意”而不在“象”。

【原文】象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。⑴然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。⑵

【注】⑴邢璹曰：“未得象者存言，言则非象；未得意者存象，象则非意。”这里对言象意作了明确的区分，虽然“象”是由“意”所生，但“象”并不是“意”；虽“言”是由“象”所生，但“言”并不是“象”。⑵语出《易传·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”

【译】“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不执著于“象”就是达“意”，不执著于“言”就是得“象”。达“意”就在于不执著于“象”，得“象”就在于不执著于“言”。因此，（圣人）通过明－示“象”来绽—现“意”，“意”绽－现就可以不执著于“象”；重叠八卦而成六十四卦来极尽事物的情实，事物情实尽了就可以不执著于卦象了！

【述】王弼在这里揭示了“言－象－意”之间的深刻矛盾：言存则象未著，象存则意未尽也。然而，无言则无以著象，无象则无以尽意；且象生言，意生象。是故，所存之言非其言也，所存之象非其象也。故忘言而言存，言存而象著；忘象而象存，象存而意尽。

【原文】是故触类可为其象，合义可为其徵①。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或②者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪③矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。

【注】①触，逢也，动也。《说文•角部》：“触，抵也。”《易传•系辞上》：“触类而长之。”焦循章句释触为进也，虞翻解为动也。类，谓事类。《易传•••••••系辞下》“于稽其类”（孔颖达疏）《说文•犬部》：“类，种类相似，以犬为甚。”类的最初含义是指犬的相似，后引申为相似的事物。徵，信也，验也。②或，惑之假借，迷惑。③纪，纲纪，要领。

【译】因此，触逢事类可以为物象，集合物宜可以相为徵验。如果物宜合于刚健，就不必拘泥于具体的马之象；若事类合于柔顺，就不必拘泥于具体的牛之象。爻辞如果合于柔顺，就不必拘泥于坤为牛之象；物宜如果应合刚健，就不必执著于乾为马之象。然而，惑罔之人执著于把乾确定为马，按照文字来责求卦意（按图索骥！），仅仅看到马之象而没有乾之卦意，这就造成虚假之说蔓延滋长，无法抓住卦意之要领。（这样，为了牵强附会解释卦意，就引入了互体之说。）互体之说不能使卦意圆融，于是就引入了卦变之说；卦变又不能使卦意圆融，就推用五行之说。一旦失去了卦之原意，各种虚巧之说就离卦意愈来愈远！纵然偶尔有合于卦意之说，但从整体上说没有可取之处。这些都是因为“存象忘意”的缘故啊！不执著于卦象而索求卦意，那么卦意就能绽－现了。

【述】在这段话中，王弼就是通过对《易》中健、顺之意的理解来具体说明“言－象－意”的关系，指出执著于言或执著于象就会对《易》曲解或牵强附会的理解，就不能全面把握《易》之理，领会《易》之意。

《周易·系辞上》：“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.”中几个字的念法.《周？

明月松间照，清泉石上流。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

海内存知己，天涯若比邻。

春花秋月何时了，往事知多少。

所谓伊人，在水一方。

邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。

农夫方夏耘，安坐吾敢食。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

触类旁推的意思？

触类旁通 ( chù lèi páng tōng ) 解 释 掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。 出 处 《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。” 用 法 连动式；作谓语、定语；用于学习方面 示 例 我真高兴，得着两个新鲜的意思，让我对于生活的方法，能～的思索一回。（朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》） 近义词 融会贯通、举一反三 反义词 一窍不通

触类旁通：懂得了某一事物或道理从而懂得相关的其他事物或道理。

触类旁通，举一反三的意思。指懂得这件事的道理，也能懂与他相关其他事物的道理。

意思就是通过一件事可以推理出一些别的

触类旁通什么意思？

触类旁通的意思是：掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。

【出自】周·姬昌《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

从一件事物中了解到道理引申到他的内在含义，触类旁通推知同类事物的知识或规律，这样天下所有的事情也就都能理解啦。

【示例】我真高兴，得着两个新鲜的意思，让我对于生活的方法，能触类旁通的思索一回。

【语法】连动式；作谓语、定语；用于学习方面

【近义词】举一反三、融会贯通、问牛知马、知一万毕、问羊知马、以微知著、闻一知十

【反义词】一窍不通

扩展资料

1、触类旁通的近义词

举一反三

【解释】反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

【出自】战国·孔子《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

一个人不到他倾全力去尝试了解事理但却仍然想不透的程度，我是不会去启示他的。

【示例】老师教导同学们要对学过的知识举一反三，融会贯通。

【语法】联合式；作谓语、定语、状语；含褒义

2、触类旁通的反义词

一窍不通

【解释】窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。

【出自】茅盾《子夜》：“虽然他是一窍不通的浑虫，可是双桥镇上并无镇长"流的官儿，他也还明白。”

【示例】对哲学一窍不通的人是傻瓜，但除了哲学外一无所知的人则比他更傻。

【语法】主谓式；作谓语、定语；含贬义

什么是探求事物的规律和性质的形容词语？

一、探求事物的规律的形容词语:

本末相顺

成语释义：本：根本；末：梢；顺：指合于自然情势。由根到梢，次序不乱。比喻事物的发展合乎规律。

本末终终

成语释义：本末：树根和树梢；终始：事情的结局和开头。指事物有本有末，有始有终的发展规律。

必由之路

成语释义：由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。

必经之路

成语释义：经：经过。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。

不易之道

成语释义：易：变。永久不变的规律。

触类旁通

成语释义：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。

触类而通

成语释义：指掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。

触类而长

成语释义：意指掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。

洞彻事理

成语释义：洞彻：透彻，深远；理：道理，规律。深入透彻了解事物规律。

洞达事理

成语释义：洞达：透彻，深远；理：道理，规律。深入透彻了解。

鹤亦败道

成语释义：仙鹤败坏仙道。指万物皆遵循一定的客观规律，不以人的意志为转移。

黑牛白角

成语释义：形容办事一定要遵循一定的客观规律。

进退有常

成语释义：常：规律。前进和后退都有规律。

井井有条

成语释义：井井：形容有条理。形容说话办事有条有理。

井井有序

成语释义：有条理，有秩序。

井然有序

成语释义：井然：整齐不乱的样子。序：次序。整整齐齐，次序分明，条理清楚。

井然有条

成语释义：犹言井井有条。形容说话办事有条有理。

庖丁解牛

成语释义：庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

实事求是

成语释义：指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

物壮则老

成语释义：壮：壮实，强壮；老：老死。事物壮盛到了极点就会衰朽。指一切事物盛极必衰的自然规律。

行流散徙

成语释义：徙：迁徙。像云行水流似的分散迁徙。指万物随自然规律而变化

循规蹈矩

成语释义：循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。

有始有终

成语释义：有开头也有收尾。指做事能坚持到底。

有条不紊

成语释义：紊：乱。形容有条有理，一点不乱。

二、探求事物性质的形容词语:1. 分门别类 ：把一些事物按照特性和特征分别归入各种门类。

出自明·朱国祯《涌幢小品·志录集》：“《夷坚志》原四百二十卷；今行者五十一卷。盖病其烦芜而芟之；分门别类；非全帙也。”

造句：你的工作就是把这些信息分门别类。

2. 目别汇分 ：指分门别类。

出自明·宋濂《丽水黄府君墓铭》：“习五经约知其说，尤深于《易》，旁通诸家言，目别汇分，咸得其统绪。”

3. 比物连类 ：连缀相类的事物，进行对比。

出自《韩非子·难言》：“多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。”

造句：我们时刻都应该比物连类。

4. 比物丑类 ：指连缀同类事物，进行排比归纳。

出自《礼记·学记》：“古之学者，比物丑类。”郑玄注：“以事相况而为之。丑，犹比也。”

5.类聚群分 ：各种方术因种类相同而聚合，各种事物因类别不同而区分。

出自宋·陈亮《回答·上》：“方天地设位之初，类聚群分，以戴其尤能者为之长君。”

造句：而荀勖、李充、王俭、任昉、祖恒，皆达学多闻，历世整比，群分类聚，递相祖述。

6.物以类聚，人以群分：比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。是门当户对、志同道合的统称。

出自《战国策·齐策三》《周易·系辞上》方以类聚，物以群分。

触类而长其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

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参考资料：成语接龙查询：触类而长成语接龙

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