有为有守的意思解释及典故(故事)

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有为有守

拼音: yǒu wéi yǒu shǒu

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 守：操守。既有作为，又有操守。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 《尚书·洪范》：“凡厥庶民，有猷有为有守。"

成语示例:

英文翻译: 

有为有守的意思解释及典故

什么样是有为？

（一）有为即庄子说的有所待，待就是依赖于条件，随条件的变化而变化，因缘和合而成。无为即庄子说的无所待，不依赖任何条件，无所依、无所附，自本自根，自为主宰，不随条件的变化而变化，永恒真实，圆满逍遥。因为一切都可以超越。 超越了一切， 才叫无可待！汉语词典中，有为通常解释为有所作为的意思。

（二）无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来，不然就是违背了道。无为作为中国道家文化核心思想有五层重要哲学意义：第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。所以老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。

原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。第二层意义：无为就是能放的下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。

第三层意义：无是甲骨象形字与大篆金文中的“乐舞”，为是研究学习。要人们学而知其乐。第四层意义：道家主张“顺其自然”，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。

第五层意义：无为，道家的核心概念之一。道家自然分“创造自然的自然”和“被自然所创造的自然”,前者比后者更高,是后者的否定,因为它用“人为”否定了“自然”。

但它也是同一个自然的“自否定”,因为“人为”、“创造”也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的“本质”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的两个层次,即“无为”层次和“有为”层次。只有自然无为的自然才是最自然的，因为只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常无为法自然。

以有为开头的成语？

1、有机可乘 yǒu jī kě chéng

成语解释：机：机会；乘：趁。有空子可钻。指客观上提供了可以用来达到某种目的的机会。

成语出处：明 罗贯中《三国演义》第180回：“今魏有隙可乘，不就此时伐之，更待何时？”

成语例子：闻之窃喜其有机可乘。（清 蒲松龄《聊斋志异 胭脂》）

2、有求必应 yǒu qiú bì yìng

成语解释：只要有人请求；就一定答应。形容容易答应人的请求；好说话。

成语出处：唐 李烟《妒神颂》：“所求必应，高山仰止。”

成语例子：110报警台本着为人民服务的宗旨，作到老百姓有求必应。

3、有口皆碑 yǒu kǒu jiē bēi

成语解释：碑：记功的石碑；皆：都是。所有人的嘴都是记载功德的碑石。形容为人们普遍称颂。

成语出处：宋 释普济《五灯会元 宝峰文禅师法嗣 太平安禅师》：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”

成语例子：他的廉洁和简朴，在我们家乡一带是有口皆碑的。

4、有目共赏 yǒu mù gòng shǎng

成语解释：赏：称赞。谁看见了都称赞。

成语出处：清 陈裴之《湘烟小录 瑞兰雪涕拜题》：“云公子人品学问，有目共赏。”

成语例子：朱自清《论雅俗共赏》：“我们想起了‘有目共赏’这句话。”

5、有恃无恐 yǒu shì wú kǒng

成语解释：恃：依仗；依靠；恐：害怕。因为有所依仗而无所畏惧；毫无顾忌。

成语出处：先秦 左丘明《左传 僖公二十六年》：“齐候曰：‘室如悬罄，野无青草，何恃而不恐？’对曰：‘恃先王之命。’”

成语例子：我们实在还有一个更正大的理由使自己有恃而无恐。（闻一多《演讲录 民盟的性质与作风》）

成语名字：有为有守

成语发音：yǒu wéi yǒu shǒu

成语解释：守：操守。既有作为，又有操守

成语出处：《尚书·洪范》：“凡厥庶民，有猷有为有守。”

常用程度：一般成语

感情色彩：中性成语

成语用法：作谓语、定语；用于书面语

成语结构：联合式成语

产生年代：古代成语

相关成语：有目共睹，有勇无谋，有头有尾

历史养儿的例子？

大家都知道，孟子的一生，除了他天生本质具有圣人之资以外，还有一个最大的助力，那便是一位贤母的教导。孟子不但在幼年时期、少壮时期，接受了母亲严谨的教育，即如这一次与齐宣王话不投机，决心要去齐的时候，又是接受孟母的鼓励，使他去志更加坚定。如《孟子外书》所载的母教，也正是他们母子俩在这个时期的故事。

【孟子处齐为客卿，居常有忧色，拥楹而叹。】

孟子和齐宣王最后几次谈话，齐宣王在礼貌上虽然还相当尊敬孟子，但实际上已大有貌合神离的味道。孟子觉得不须再留下去了，心里很不自在。心有所思，容貌上不免略现愁苦之色。有一天，手搭着前门的柱头发呆，轻轻地叹息。

【孟母见曰：子拥楹而叹，若有忧色。何也？】

孟母早就看在眼里，心里有数。再次看到这种情形，就不得不问他了：

儿啊！你为什么在这儿唉声叹气的，愁眉不展呢？

【对曰：轲闻之，君子称身而正位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行，而母老，是以忧色。】

孟子听到母亲在问话，不免自悔失态，但又不能欺瞒母亲，因此便答道：

儿子认为一个君子，应该知道进退之方。一个人的立身出处，必须名正而言顺，有为有守，不可以苟且求取荣誉与俸禄，贪受不义而不应该的赏赐。如今我和齐宣王话不投机，看来他是绝对不会接受王道政治思想，自然就无法在齐国实行仁政了。在这种情形之下，儿子觉得再不能待下去，但是想到您老人家年纪大了，更不宜远游，使您老人家受苦，所以左右为难，决定不下。

【孟母曰：妇女之礼，精五饭（稻、黍、稷、麦、寂五种饭类），幂酒浆，缝衣裳而已。故有阃内之修，而无境外之志。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”《诗》曰：“无非无仪，惟酒食是议。”以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故幼则从乎父母，嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。】

孟母听了孟子的对话，又是一本正经地说：一个妇道人家，只要安安分分地烧饭、煮菜、酿酒、缝衣裳，那是应守的本分。妇女的德行是专重家务的操持，不应该多管外务才对。《易经》家人卦的六二爻辞说：“无攸遂，在中馈。”家庭主妇没有向外发展的必要，只需管理家务，主持中馈便好了。《诗经·小雅·鸿雁篇·斯干章》上也说：“无非无仪，惟酒食是议。” 一个贤良的主妇，平日不说什么东家长、西家短的是是非非，只要把家务和全家饮食起居料理妥当就好。这些上古的名言，都是讲到妇人不该弄权，不要对外务擅作主张的意思。况且自古以来的传统，妇人有三从之德

曹操一生至少共有子女32个，其中儿子25个，女儿7个。25个儿子中有9个早薨(包括神童曹冲也就13岁即英年早逝)，长大成人的有16个儿子。曹操的几个儿子也很了得，嫡出(武宣卞皇后所生，下同)的曹丕“博闻强识，才艺兼备”;嫡出的曹植才高八斗，嫡出的曹彰武艺超群;早夭的曹冲(庶出，环夫人所生)据说五六岁的时候就达到成人的智力……这些都跟曹操重视家庭教育分不开。

曹操教育孩子目标明确。他要培养的是治国平天下的万乘之才。在他的心目中，孙权是孩子们的榜样，史有“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳”一说。孙权属于“官二代”中的佼佼者，雄才大略，独霸一方，不臣曹魏，这是个让他又恨又敬的豪杰。而刘景升(即刘表)的儿子刘琮这个“官二代”就差远了，不忠不孝没骨气，想当年曹操挥戈南下，还没打到荆州，这小子就把他爹辛辛苦苦创下的家业拱手相送了。

为了激励孩子发愤学习，他曾颁布《诸儿令》：“儿虽小时见爱，而长大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。”意思是说，儿子们小的时候，我都喜欢，但是长大了，我会量才而用，说到做到。对部下，我不偏心，对你们，我也公正，唯才是举，最有才能的人，才配当我的接班人。

为实现既定的教育目标，曹操充分利用手中特权，整合优化教育资源，为儿子们选择配备了最好的老师。曹操为儿子们选择老师的标准是：德行堂堂正正、深明法度，就像邢颙他们那样的人。邢颙，先被曹操点名去辅佐他相当看好的曹植，但是曹植才高气傲，任性而行，饮酒不节，不爱听邢颙唠叨，两人比较疏远。曹丕做了太子后，邢颙又被曹操选派当了曹丕的老师。除了邢颙，曹操还派了“秉德纯懿，志行忠方”、“国之重宝”的邴原和他本人很敬重的张范去辅佐曹丕，曹操很客气地对他们说，我的儿子不成材，怕他难走正路，想请你们去匡正劝勉他。

曹操深谙“不以规矩，不能成方圆”之道。一次，曹操让曹彰领兵出征，临行前告诫曹彰：“居家为父子，受事则为君臣，待人处事须遵王法，尔其戒之!”言下之意是：你即使为将在外，一切也要按规矩来，否则，别怪我不讲父子情分。

孟子小的时候，放学回家，他的母亲正在织布，见他回来问道：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地说：“跟过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分恼火，用剪刀剪断织好的布。孟子害怕极了，就问他母亲这样做的原因。孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能安宁，做起事来就可以避免于祸害。现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子吓了一跳，自此，从早到晚勤奋学习不休息，把子思当做老师，终于成了天下有大学问之人。

中国古代有很多贤明母亲教育儿子的故事，@历史沧澜在这里挑几个来讲，如有不同见解欢迎关注留言，一、孟母三迁孟子是战国时期的鲁国人。他三岁丧父，由母亲一手抚养长大。最初，孟子的家在坟地附近，他常常和小伙伴一起模仿筑出殡和哭坟，母亲看了非常焦心，就决定搬家。于是把家搬到集市附近，没想到孟子和一些小朋友玩模仿货物买卖，甚至模仿别人杀猪的游戏。孟母看了依然焦心，认为这个环境也不好，就又一次搬家，这次把家搬到学堂旁边。

有猷有为有守,多福多寿多男----刘墉，这幅对联什么意思？

有猷有为有守，多福多寿多男 忠诚操守智慧，厚福厚德厚禄

无为和有为分别是什么意思？

无为与有为无为与有为，是中国哲学的一对范畴。

老子最先提出“无为而无不为”的命题，以说明自然与人为的辩证关系。

他说“道常无为而无不为”，认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，称之“无为”；就其生成万物来说，又称之“无不为”。

（一）有为即庄子说的有所待，待就是依赖于条件，随条件的变化而变化，因缘和合而成。

无为即庄子说的无所待，不依赖任何条件，无所依、无所附，自本自根，自为主宰，不随条件的变化而变化，永恒真实，圆满逍遥。

因为一切都可以超越。

超越了一切， 才叫无可待！

汉语词典中，有为通常解释为有所作为的意思。

　　（二）无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。

不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来，不然就是违背了道。

无为作为中国道家文化核心思想有五层重要哲学意义：　　第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。

所以老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。

原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。

　　第二层意义：无为就是能放的下，有所不为。

只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。

　　第三层意义：无是甲骨象形字与大篆金文中的“乐舞”，为是研究学习。

要人们学而知其乐。

　　第四层意义：道家主张“顺其自然”，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。

　　第五层意义：无为，道家的核心概念之一。

道家自然分“创造自然的自然”和“被自然所创造的自然”,前者比后者更高,是后者的否定,因为它用“人为”否定了“自然”。

但它也是同一个自然的“自否定”,因为“人为”、“创造”也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的“本质”、也是真正的自然。

道家的“自然”概念中的两个层次,即“无为”层次和“有为”层次。

只有自然无为的自然才是最自然的，因为只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常无为法自然。

　　佛教中，凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。

本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。

真如、实相、法性、圆觉都是无为法。

但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

有为李商隐赏析？

《为有》是唐代诗人李商隐的作品。此诗明写闺怨。抒情主人公是一位富家女子，她嫁得意中人，夫妻恩爱，因而在云屏深处娇嗔缱绻，春宵苦短。偏偏丈夫要早起上朝，于是引起她“端”的抱怨，“辜负香衾”的怅恨。作品将夫妻厮守与事早朝对立起来，以无情写多情，以多情怨无情，心理刻画极为细致，风格含蓄深沉。

为有

为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。

无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。

李商隐《为有》全诗赏析

《为有》是唐代诗人李商隐的作品。此诗明写闺怨。

为有

无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。                                         诗歌一、二句“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。”描述一对宦家夫妇的怨情。开头用“为有”二字把怨苦的缘由提示出来。“云屏”，说明闺房陈设富丽。金屋藏娇，两情缱绻，当春风送暖，京城寒尽之时，便双双地怕起春宵来了。丈夫既富且贵，妻子年轻貌美，两人处在云屏环列的闺房之中，更兼暖香暗送，气候宜人，理应有春宵苦短之感，应该不会产生“怕”的心情。首句的“因”和次句的“果”有抵牾之处，这就造成一种悬念引人追询答案。

三、四句“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”通过少妇的口说出“怕春宵”的原因。冬寒已尽，衾枕香暖，两口子情意款洽，本应日晏方起，可是偏偏嫁了个身佩金龟的做官夫婿，天不亮就要起身去早朝，害得她一个人孤零零地守在闺房里，实在不是滋味。这些似是枕畔之言，当丈夫正欲起身离去时，妻子对他说了这番话，又好像是埋怨自己，流露出类似“悔教夫婿觅封侯”那样一种痴情;或是责怪丈夫，向他倾诉“孤鹤从来不得眠”的苦衷。“无端”二字活画出这位少妇娇嗔的口吻，表达了她对丈夫、对春宵爱恋的深情。其实，妻子的苦恼也是丈夫的苦恼。

前面的“为有”和“凤城”二句就正面描述了丈夫的怨情。应当说他“怕春宵”比妻子有过之而无不及。除了留恋香衾，不愿过早地离去，撇下娇媚多情的妻子，让她忍受春宵独卧的痛苦;还怕听妻子嗔怪的.话，她那充满柔情而又浸透泪水的怨言，听了叫人不禁为之心碎。不愿早起离去，又不得不早起离去。对于娇妻，有内疚之意;对于早朝，有怨恨之情;对于爱情生活的受到损害，则有惋惜之感。“辜负”云云，出自妻子之口，同时也表达了丈夫的心意，显得含蓄深婉，耐人寻味。

这首诗的中心字眼是第二句里的“怕”，关于怕什么的问题，三、四两句的解答是“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”。仅仅因为丈夫要早起上朝，就产生这么大的怨气，似乎有点不近情理。总之全诗结束，由“怕”字造成的悬念并未完全消除，诗还有言外之意，弦外之音。

李商隐一生长期沉沦幕府，落魄江湖，不是他没有才能，或有才能得不到赏识，而是不幸卷入牛李党争的漩涡之中，成了朋党之争的受害者。当他认识到这一点时，已为时太晚，不可自拔。“无端嫁得金龟婿”所表达的正是这样一种悔恨莫及的痛苦心情。

这首绝句含蓄深沉而又富于变幻。前两句一起一承，一因一果，好像比较平直。但着一“怕”字，风波顿起，情趣横生。后面两句围绕着“怕”字作进一步的解说，使意境更加开拓明朗。这样写，前后连贯，浑然一体。其中“为有”“无端”等语委婉尽情，极富感染力。

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