野有饿莩的意思野有饿莩的故事详细解释及典故野有饿莩成语接龙、组词、近义词、反义词
- 野有饿莩
- 拼音: yě yǒu è piǎo
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 饿莩：饿死的人。郊外有饿死的人。形容战乱或灾后的景象。
- 语法: 作谓语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王》：“民有饥色，野有饿莩。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
野有饿莩的意思解释及典故
野有饿莩而不知发意思？
道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
路旁有长庚野上也有饿莩饿殍什么意思？
此句中的饿莩意思是，饿死者的尸体。
涂有饿莩而不知发的莩的意思？
莩：同“殍”，尸体。
路上有饿死的人而不知道开仓赈济。
涂有饿莩的意思？
看到这个我怎么想起最近经常看到的电车问题？ “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”这段就是：你只是正好拿着马桶搋子路过而已。
意思是不管任其自由发展，人死的多死的少也不是我造成的。
（手动狗头） “刺人而杀之”这段就是：管了扳了扳手，那你就可能面临谋杀起诉。
其实不太了解，思路也不清晰，强答一波，可能文不对题，请见谅。
周公驱猛兽的故事？
两千二百年前，中国有个哲学家孟轲，他说国家的历史，常是“一治一乱”的。他说第一次大乱，是四千二百年前的洪水，第二次大乱，是三千年前的猛兽，后来说到他那时候的大乱，是杨朱、墨翟的学说。他又把自己的距杨、墨，比较禹的抑洪水，周公的驱猛兽。所以崇奉他的人，就说杨、墨之害，甚于洪水猛兽。后来一个学者要是攻击别种学说，总袭用“甚于洪水猛兽”这句话。譬如唐、宋儒家攻击佛、老，用他；清朝、朱派攻击陆、王派，也用他；现在旧派攻击新派，也用他。
我以为用洪水来比喻新思潮，很有几分相像。他的来势很勇猛，把旧日的习惯冲破了，总有一部分的人感受苦痛，仿佛水源太旺，旧有的河槽，不能容受他，就泛滥岸上，把田庐
都扫荡了。对付洪水，要是如鲧用湮法，便愈湮愈决，不可收拾。所以禹改用导法，这些水归了江河，不但无害，反有灌溉之利了。对付新思潮，也要舍湮法用导法，让他自由发展，定是有利无害的。孟氏称“禹之治水，行其所无事”，这正是旧派对付新派的好方法。
至于猛兽，恰好作军阀的写照。孟氏引公明仪的话：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”现在军阀的要人，都有几百万几千万的家产，奢侈的了不得，别种好好做工的人，穷得饿死，这不是率兽食人的样子么？现在天津、北京的军人受了要人的指使，乱打爱国的青年，岂不明明是猛兽的派头么？
所以中国现在的状况，可算是洪水与猛兽竞争。要是有人能把猛兽驯服了，来帮同疏导洪水，那中国就立刻太平了。
民有饥色野有饿殍读音？
民有饥色野有饿殍，读音mín yǒu jī sè yě yǒu è piǎo
孔子成春秋乱臣贼子惧原文？
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
途有饿殍而只知征？
意思是在逃亡的路途中遇到了很多饿死的人，但是国家只知道打仗从来不会考虑这些东西，在这个世界之中个人的力量是非常渺小的，他们没有办法通过自己的努力过上更加幸福的生活，他们只想拥有一个更好的环境，能够让自己的心变得更踏实。
途有饿殍而只知征，对句:路无拾遗方晓回营。
路上到处是饿死的人，可是当局者只知道打仗，不顾百姓死活。
答是途中有饿死的人还只知道去打仗
一、原文
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。
二、译文
（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
应该是：途有饿殍（而不知发）
出自《寡人之于国也》
原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
全文解释是：狗，猪吃人吃的东西而不知道制止，路上有饿死的人而不知道开仓赈济 “检”：制止，节约 “涂”：通“途”，道路。 “发”：救济，开仓赈济
在征途里时有被饿死的尸体，但也无暇顾及只知道继续征途。
这句文言文是说，路上有遍地饿死的尸体，不知道赈济百姓，却仍然横征暴敛征收税赋或去打仗。生动的诠释了苛政猛于虎。
以刃与政有以异乎的以是什么意思？
以:用。
这句话的意思就是指用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?
这句话出自于《寡人愿安承教》。
原文
“以刃与政, 有以异乎?”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥 色,野有饿莩,此率兽而食人也。
译文
“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
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