其命维新的意思解释及典故(故事)

其命维新的意思其命维新的故事详细解释及典故其命维新成语接龙、组词、近义词、反义词

其命维新

拼音: qí mìng wéi xīn

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 命：天命；维：乃。指承受的天命是新的。比喻国运昌盛，气象一新。

语法: 作谓语；用于书面语。

典故出处: 《诗经·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。"

成语示例:

英文翻译: 

其命维新的意思解释及典故

“周虽旧邦，其命维新”是什么意思？

“周虽旧邦，其命维新”的意思是：周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。

“如将不尽，与古为新”的意思是：适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。

”周虽旧邦，其命维新”的出处：《诗经·大雅·文王》——西周·周公 “如将不尽，与古为新”的出处：《二十四诗品》——唐·司空图 《诗经·大雅·文王》原文： 文王在上，于昭于天。

周虽旧邦，其命维新。

《二十四诗品》原文： 采采流水，蓬蓬远春。

窈窕深谷，时见美人。

碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。

乘之愈往，识之愈真。

如将不尽，与古为新。

《诗经·大雅·文王》译文： 周文王禀受天命，昭示天下。

周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。

《二十四诗品》译文： 闪动的流水鲜明耀眼，无边的阳春繁花烂漫。

在幽静的山谷里，又有美人出现。

碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。

柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。

作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然。

适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。

斯所谓周虽旧邦，其命维新者也？

意思就是指周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。

这句话出自于先秦佚名的《文王》。

原文

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

译文

文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。

大道知行其命维新含义？

在大道被人们认可并实施的时候，他承受的天命也是新的，也就是说国运昌盛，气象一新！

农虽旧业,其命惟新出处？

“农虽旧业，其命维新”这句话出自《诗经·大雅·文王》

为什么说周人维新？

“周虽旧邦，其命维新”出自《诗经·大雅·文王》，原意是指周人建立的邦国虽然很古老，但它肩负的天命却在于革新。

在近代一些学者的研究和释义中，通常被表达为旧邦新命，用以形容和阐释改革与创新的精神。

《诗经·大雅·文王》是一组歌颂文王之德的著名诗篇，据传是文王之子周公所作。

所谓《大雅》，按照《诗大序》的传统说法，“雅者，正也，言王政之所废兴也。

政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉”，其主要内容多是歌颂周王室祖先的盛德与功绩，唐代陆德明称其“皆国之大事”，由此可以窥见王政的兴衰得失，深为历朝历代的统治者所镜鉴。

是故君子不用其极出处？

是故君子无所不用其极出处：《礼记·大学》：“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。”

译文：《诗经》里说：“周虽然是旧的邦国，但其使命在革新”，所以，君子在任何方面都应尽心竭力，达到至善至美。

解释：是故君子无所不用其极原意是指尽一切努力，来达到至善的最高境界; 现指为达到目的，不择手段（含贬义），指做坏事时任何极端的手段都使出来。

是故君子无所不用其极出自《大学》第三章。

出处：《礼记·大学》：“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。”

与国人交于信原文？

【出处】《大学·传》第三章【原文】为人君，止于仁； 为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】身为国君，要尽力做到施行仁政；身为人臣就要尽力尊敬君王；身为子女，就要尽力孝顺父母；身为父亲，就要尽力对子女慈爱；与他人交往，就要尽力做到诚实。

《大学》

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。

诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”

道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

其命维新其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

其命维新成语接龙

正接

反接

没有可接的成语

参考资料：成语接龙查询：其命维新成语接龙

成语词典最新查询成语

成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/qimingweixin22521.html