父母国的意思父母国的故事详细解释及典故父母国成语接龙、组词、近义词、反义词
- 父母国
- 拼音: fù mǔ guó
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 指祖国。
- 语法: 作宾语、定语；指祖国。
- 典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·万章下》：“去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’"
- 成语示例:唐·阎朝隐《奉和送金城公主适西蕃应制》：“回瞻～，日出东方。"
- 英文翻译: native land
父母国的意思解释及典故
乡土中国第四章内容概括200？
作者认为西方社会是一种团体格局，团体之间界限很明晰，其中每个个体对于团体的关系是相同的，如果团体中有等级差异也是事先规定好的。每个个体可以参与不同的团体。
而中国乡村的社会格局是一种差序格局，作者使用了向水中投出一粒石子荡出的一圈一圈同心圆波纹做比。每个人以自我为中心，同他人发生关远近不同的关系。而这也导致了“私”。
而这种差距格局不仅局限于人际关系上，也存在于地缘关系中。“街坊”这个概念可以从比邻的三四家扩散到整个村。
差序格局的伸缩能力很强，因此导致了我们社会中攀关系讲交情的风气。
差序格局在某种程度上就是人伦，人的解释就有水纹相次这个含义。差序格局的关键在于差，处于同心圆内存和处于同心圆外层的概念是不同的——显而易见越内层更加亲近，更是“自己人”，而各种道德也只局限于这个范围内。而儒家讲究的推己及人，也就是将这种同心圆关系不断扩大推广。而在西方的团体格局中，每个个体是平等的。
差序格局也可以应用在个人人生规划上——修身齐家治国平天下就是一个典型的差序格局，在这个格局里从内到外分别是自身家族国家和天下，在这里是要先确保内圈再争取外圈。
然而差序格局也是可以逆用的：有时为了家族利益是可以牺牲国家利益，为了个人利益又可以牺牲家族利益。然而在这种情况下，从国家层面来看这个人是不道德的，是“私”，然而从家族层面来看，这又是一种“公”。但是在这种格局中，只能内外层相互牺牲，不能牺牲这一个同心圆以成全另外一个同心圆。
乡土中国第四章内容概括
这一章主要讲了中国社会是乡土性的，土头土脑的乡下人是中国社会的基层，乡下人土是因为他们种地谋生，土在我们的文化里占据重要位置。种地的人从人和空间的关系上来看不流动，从人口来看会有过剩的人口宣泄出去，在其他地方被淘汰或者发迹。中国乡土社区的单位是村落，因为不流动，所以乡土社会很熟悉。乡土社会中从熟悉中得到信任。乡土社会对物也熟悉，从熟悉中得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。从熟悉的环境里生长的人不需要这种原则，在乡土社会中生长的人不注意笼罩万有的真理。
《乡土中国》第四章概括:在很多人眼里，乡巴佬最大的问题就是“隐私”，比如“自己门前扫雪，不为别人的房子霜冻担心”;爱占小便宜，不为别人的事操心，现在屡遭诟病的腐败问题可以归结为“隐私”。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。郢书由|4篇文 章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
费老以公私之辩开启了这一章，但讨论的实际上是归属问题，即什么是“我们”。
费老认为，相比于西洋，乡土中国的“我们”是“伸缩自如”的。比如说，同样是“带了他的家庭”，西洋人就明确指带着老婆孩子一起，他们的团体总是界限分明；而在乡土中国，这是指老婆孩子，还是带上父母，甚至捎上兄弟姐妹乃至于整个家族？在乡土中国，人总是以自己为中心往外去构建社会关系的，这种关系随着日常生活一圈圈往外扩散，“愈推愈远，也愈推愈薄”。这其实很正常，“现代”人能保持频繁联系的人的上限大约也是50左右。
这是不是“个人主义”呢？费老强调，这不是个人主义，而是“自我主义”。其实先秦非儒诸家也有类似的批判，说儒家主张“爱街坊超过爱天下，爱父母超过爱街坊，爱自己超过爱父母”，于是“自私自利”。这种根据“愈推愈薄”反推出来的“爱自己超过爱父母”看似逻辑严谨，推导结果恰恰违背了儒家“孝”的原则。这种“自我主义”是以自我为中心展开，但并不是一定以自我为重心，随着社会身份和生产生活场景的转换也会不断调整，与之前提到的交流方式的“因地制宜”异曲同工。
说起来，费老还是有意无意地用了“家”来举例子，我其实很想说，乡土中国最重视的恐怕还是家庭。费老后文提到“（西洋人）把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲”，嗯，这是他们自1648年《威斯特伐利亚和约》形成的“传统”吧。而乡土中国最重视的是家庭（对于有的人是家族），八国联军侵华的时候，很多老百姓是事不关己的，认为那是“老佛爷的家事”。而广大人民群众的国家意识萌芽于五四运动，觉醒于抗日战争！从此以后，才有“这是英雄的祖国，是我生长的地方”，才有“我守在婴儿的摇篮边，你巡逻在祖国的边防线”，才有“家是最小国，国是千万家”。
今天是伟大抗日战争的重要纪念日，日本投降76周年了。文章写出来了，缅怀先辈，砥砺前行！
第四章“差序格局”段意概括
1、中国乡下老最大的毛病是私。
2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。
3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。
4、西洋社会是团体格局。
5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。
6、“家”的伸缩性。
7、我们的格局和西方不同，是由中心(自己)一圈圈推出去的波纹。
8、以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。
9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。
10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情。
11、“伦”就是差序。
12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。
13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张(差序格局)。
14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。
15、儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的相对性和伸缩性。
16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小。
17、私的问题在于这种差序的推浪形式把群己的界限弄成了相对性—一模棱两可。
18、差序格局里，公和私是相对而言的。
19、在差序格局里，国家观念和西方不同。
20、差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围
是一根根私人联系所构成的网络。
我们常说乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。
西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。
与此相对的，乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。
乡土中国第四章内容概括如下:
第四章 差序格局
乡下人私的毛病比愚和病更普遍得多，私的问题其实是群己、人我怎样划分的问题。西洋社会常常由若干人组成一定的团体，团体是有一定界限的，即为团体格局。乡土社会是差序格局，亲属关系网以自己为中心，距离越远，关系越淡薄。地缘关系也是如此，以自己的地位为中心，周围是街坊，而街坊的范围也要依着中心的势力厚薄决定。在西洋社会里争的是权力，在乡土社会里却是攀关系讲交情，中国传统思想里是自我主义，以己为中心的主义。差序格局将群己的界限弄成了相对性，模糊两可，而西洋把权力和义务分得清清楚楚。
每个人可以得到的经验是同一方式的重演，语言足够传递世代间的经验，而只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用文字。所以只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。