是非颠倒的意思解释及典故(故事)

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是非颠倒

拼音: shì fēi diān dǎo

频率: 常用

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 主谓式

解释: 是：对；非：错；颠倒：错乱。把错的说成对的，对的说成错的。

语法: 作谓语、宾语、定语；指分辨不出正确与错误。

典故出处: 明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第16卷：“阳世全凭一张纸，是非颠倒多因此。"

成语示例:清·刘鹗《老残游记》第九回：“然则桀纣之为君是，而桀纣之民全非了，岂不是～吗？"

英文翻译: make black white <confound right and wrong>

是非颠倒的意思解释及典故

是非颠倒的成语故事？

出处 唐·韩愈《施先生墓铭》：“古圣人言，其旨密微，笺注纷罗，颠倒是非。”

示例 阳世全凭一张纸，是非颠倒多因此。★明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十六

乾坤颠倒成语故事？

最早出自古老《周易》的泰卦和否卦。

周易的第11卦叫“泰卦”，泰卦展现天地自然和人世间的通泰景象。第12卦叫“否(pi)卦”，否卦展现天地自然和人世间的的闭塞情形。

周易的六十四卦有六个爻，是由上下两个三爻的卦组合重叠而成，每一个卦的卦名和卦义也是由此而来。

第11卦泰卦的组合是上“坤”下“乾”，第12卦否卦的组合是上“乾”下“坤”。乾卦为天，坤卦为地。乾卦为君王，坤卦为民众。乾卦为君子，坤卦为小人。乾卦代表正气，坤卦代表歪风邪气。

所以“上坤下乾”代表天地自然和人世间的通泰，而“上乾下坤”象征天地自然和人世间的闭塞。

“乾坤颠倒”就是颠倒了天地大道和人间正道，黑白颠倒，是非颠倒，正邪颠倒。

颠倒乾坤是一个成语，拼音是，出自曾朴《孽海花》第12回：“以为天地间最可宝贵的是两种人物，都是有龙跳虎踞的精神，颠倒乾坤的手段，你道是什么呢？”

意思是比喻本领十分高强。

在句中一般用作谓语、定语；指人的本事。

一些比较妖异的词汇？

【百鬼众魅】：各种妖魔鬼怪。

【螭魅罔两】：螭：通“魑”，古代传说中山泽的鬼怪妖精。比喻各种各样的坏人。

【螭魅魍魉】：螭：通“魑”，古代传说中山泽的鬼怪妖精。比喻各种各样的坏人。

【魑魅魍魉】：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

【毒魔狠怪】：凶恶残忍的妖魔鬼怪。

【断怪除妖】：指铲除妖魔鬼怪。

【鬼鬼祟祟】：祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。指行动偷偷摸摸，不光明正大。

【鬼迷心窍】：鬼怪迷惑住心窍。指对问题认识不清。

【国家将亡，必有妖孽】：妖孽：妖魔鬼怪。国家将要灭亡必定有某种征兆。

【国之将亡，必有妖孽】：妖孽：妖魔鬼怪。国家将要灭亡必定有某种征兆。

【降妖除怪】：降：降伏。制伏妖魔鬼怪。比喻把凶恶的敌人制伏。

【木魅山鬼】：魅：物老成精。指山林的鬼怪。

【人妖颠倒】：妖：妖魔鬼怪。人与鬼颠倒。比喻是非颠倒，好坏不分。

【摄魄钩魂】：摄：收取。旧时传说，妖魔鬼怪或某种迷信邪术，能钩取人的魂魄，来祸害人。

三世不遇典故？

三世不遇

《汉武故事》载：有一次，汉武帝去郎官署，见一老翁，胡须都白了，衣服也不齐整。便问他：“公何时为郎？何其老也？”这个老头回答：“臣姓颜名驷，以文帝时为郎.”武帝又问：“何其老而不遇也？”驷曰：“文帝好文，而臣好武；景帝好老，而臣方少；陛下好少，而臣已老。是以三世不遇。”武帝感其言，擢拜其为会稽都尉。

文帝好文，而颜驷好武，故未被重用；景帝喜欢老成的官员，而颜驷年少，仍未提升；好不容易熬到老成，而武帝登基之后，又喜用年少，所以颜驷“三世不遇”。干了几十年，陪了仨皇帝，却一直没有得到提拔重用的机会。如果不是皇帝偶然去了郎官署，偶然遇到了颜驷，又偶然好奇询问，恐怕颜驷这辈子就只能在原地踏步，绝无升迁的机会了。

是颜驷不够提拔的条件吗？非也。问题之一在于他“本分”，几十年间，周围很多人都已升迁，但颜驷不找、不跑、不闹，恐怕也不会去送。只是老老实实地干好本职工作。问题之二在于他“诚实”。当武帝问他时，他竟然实话实说，不仅道出了自己的苦衷，而且批评了皇帝用人的偏颇，甚至连武帝也不例外。敢于在领导面前说一些领导不爱听的实话的，恐怕一般人做不到，而颜驷做到了。所以他“三世不遇”也就不足为怪了。

故事的结尾虽然近乎完美，但却是一种悲哀。临秋末晚给了个都尉（相当于厅级副厅级吧），还有什么实际意义啊？于私是生命的消耗；于公是人才的浪费。

在现实生活中，领导人凭自己的喜好用人的同类现象，不胜枚举。出现这种现象的原因，在于选人用人的机制。不靠制度， 只靠少数领导人来“选贤任能”，恐怕类似几代不遇的事，是在所难免的。

1. 古文翻译

蔡泽，燕国人。游学四方，向所在诸侯求取官位，（都没有获得机会。）到赵国，被驱逐。又前往韩、魏，在路上，所带行厨炊具又都给别人抢去了，于是蔡泽只好向西到秦国。

蔡泽准备去见秦昭王，就（用计）先派人扬言，用以激怒秦国宰相范雎，说：“燕人蔡泽，是天下见识高超、口辩厉害的智慧之人，他一拜见秦王，秦王一定会使你窘迫而（蔡泽）定会夺取你的相位。”范雎听说后，派人召蔡泽来见。蔡泽进见，却只长揖之礼而不下拜，本来早就（惹得）范雎不高兴。等到接见后，蔡泽的态度又很倨傲放肆，范雎于是责备他说：你曾经扬言要取代我做秦国宰相，难道有件事吗？请允许我听听你的说法！”蔡泽说：“假使像商君、吴起、大夫种那样的结局，也可以作为祈向的愿望吗？”范雎料到蔡泽故意引用这三人之事，是要用这些说辞来堵住自己的嘴。于是就诡辩地回答说：“为什么不可以！像这三个人，本来就是仁义的极致，忠诚的标准。因此君子为保持节义可以以身殉难，视死如归。活着而受辱没，还不如为节义死去而荣耀。士人本来就有杀身成名的，只要仁义所在，即便死也无所怨恨，为什么不可以！”蔡泽说：“商君、吴起、大夫种作为人臣，做得对；但那些君主，却错了。所以，世人称这三人尽了忠孝之功而不得好报，难道羡慕他们那样不得好报而白死么！十人建功立业，难道不期望成全吗！性命和功名都得成全的，这是最好的愿望。功名可以使后世景仰而性命却失去的，这就次一等了；性命虽得苟全，但声名却蒙受污辱，这就是最下的一等了。”听到这里，范雎称许蔡泽的话。于是请他入座，待为上宾。

过后几天，范雎上朝，把蔡泽的情况向秦昭王作了禀报。秦昭王召见蔡泽，同他谈话，大为喜悦，授予他客卿之位。范雎于是托言有病情昭王允话他归还相印。秦召王新宠蔡泽，于是授予蔡泽宰相之位，并在他的辅佐下灭了东周。蔡泽做秦相几个月后，有人说他的坏话，中伤他，蔡泽害怕被杀，于是就托言有病归还相印。在秦国十多年，奉事昭王、孝文王、庄襄王，最后奉事秦始皇。蔡泽作为秦国使者出使燕国，在燕国三年，就让太子丹被送入秦国当了人质。

2. 文言文翻译三老语

苏东坡《三老语》 苏轼《东坡志林》：“尝有三老人相遇，或问之年。

一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。

’一人曰：‘吾所食蟠pan桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。’以余观之，三子者与蜉fu蝣you朝菌何以异哉？” 翻译：曾经有三个老人碰到一起，有人问他们多大年纪了，其中一个老人说：“我也不记得我有多少岁了，只记得小时候认识一个叫盘古的人。”

另外一个老人说：“每当沧海变成桑田的时候，我就拿一个竹筹记录一次，现在已经积满十间屋子了。”第三个老人说：“我曾经吃了一个蟠桃，把桃核丢在了昆仑山下，现在这枚桃核长出的树已经和昆仑山一样高了”。

在我看来，如此长的寿命与朝生夕死的浮游、朝菌有什么区别呢？ 【翻译】： 曾经有三个老人碰到一起，有人问他们多大年纪了，其中一个老人说：“我也不记得我有多少岁了，只记得小时候认识一个叫盘古的人。”另外一个老人说：“每当沧海变成桑田的时候，我就拿一个竹筹记录一次，现在已经积满十间屋子了。”

第三个老人说：“我曾经吃了一个蟠桃，把桃核丢在了昆仑山下，现在这枚桃核长出的树已经和昆仑山一样高了”。在我看来，如此长的寿命与朝生夕死的浮游、朝菌有什么区别呢？。

3. 吴他山诗序,文言文翻译

《吴他山诗序》翻译：余游历四方，总是听见普通百姓在唱一些好听的歌谣，一些名声不好的少年嫉恨越巫的荒诞不经，趁着他夜间回家，五六个人分别等在道旁的树上，相距一里左右。

等到越巫从路上经过，投下砂子石头击打他。越巫以为是真鬼，马上就吹角摇铃，一边吹一边往前跑。

心里非常害怕，头也开始胀疼起来，都不知道自己走到哪里了。稍稍往前走了一些，心刚刚平静下来，树上砂子石头又像开始那样投了下来。

越巫又摇铃吹角，吹得已经不能成音，跑得更急了。又往前走，还是像前边一样。

越巫手发抖，心里恐惧极了，不能再吹角，角落到了地上；想摇铃，很快铃也掉到了地上，只有大叫着往前奔跑。跑的时候听到自己的脚步声和周围自然界发出的声音，都以为是鬼的声音。

号叫着向人求救，声音听起来悲哀极了。半夜里才回到家，大哭着敲门。

他的妻子问他什么原因这么哭喊，越巫舌头抖得都说不出话来了，只是一个劲地指着床说：“快，快扶我上床，我碰到了鬼，今天活不成了。”把他扶到床上，恐惧得胆都破裂了，很快就死了，皮肤呈蓝色。

越巫一直到死都不知道自己遇到的并不是鬼。《吴他山诗序》原文：余游四方，往往闻农夫细民冶情冶思之所歌谣，虽其辞为方言鄙语，而亦时有意义之存。

其体不出于比、兴、赋三者。乃知诗者，出于心之自然者也。

世之士多自号为能诗，而何其有意义者之少也？盖自诗之道分为门户，互合訾謷，意中各据有一二古人之诗以为宗主，而诋他人之不能知。是其诗皆出于有意，而所为自然者，已汩没于分门户争坛坫之中，反不若农夫细民倡情冶思之出于自然，而犹有可观者矣。

又其甚者：务为不可解之辞，而用事则取其僻，用字则取其奇，使人茫然不知所谓，而不知者以博雅称之。以此为术，而安得有诗乎？此诗之一变也。

他山吴氏，年近八十矣，杖而访我于姑苏寓舍，因相与论诗。余曰：“君之诗，宗何代乎？曰：“否。”

“僻事以为奥，奇字以为古乎？”曰：“否。”“然则君之诗可观矣。”

因出以示余。余为择别其合者若干首。

他山晼晚不遇，策杖行吟，时时惧其诗之不传，盖犹不能忘情于名者。余与世论诗多不合，而独喜他山所见略与余同，而他山顾欲得余言以为重。

盖众昔读书山中，时当初夏，百鸟之噪于檐际者不绝也。一日，黄鹂来，为数啭，百鸟皆喑，已而争逐使之去，复相与音鸣如故。

余也方为黄鸟之远去，而他山犹欲争名于燕雀啁啾之间乎？他山曰：“吾以待之后也。”因书而归之。

此文出自清代·戴名世所著的《吴他山诗序》扩展资料写作背景：《吴他山诗序》中还是不少章节、言辞表现了一定的民族意识和爱国思想。戴名世幼时家境相当贫寒，对他来说，这是一个窘困多艰的时期，也是一个发愤立志的时期。

其坎坷不平的生活经历，以及由此而来的生活磨炼，不仅铸就了戴名世独特的性格特征，而且也为他日后的思想发展奠定了坚固的基础。戴名世自幼即刻苦上进，力学古文不辍。

他“一日不读书，辄忽忽如有亡失；但得一书，往复观玩，可以忘寝食”。戴名世六岁开蒙就读，十一岁熟背《四书》、《五经》，被乡里长辈公认为戴氏这“秀出者”。

由于孜孜不倦的追求，戴名世年未及弱冠即善为古文辞，二十岁起开始授徒以养亲，二十八岁以秀才入县学，不久后以拔贡生入京师，补为正蓝旗教习。戴名世十三年的开馆执教，使其对社会对生活都有了较深刻和理解和认识。

在明清之际炽热的民族思想推动下，戴名世在青少年时期就日渐树立起“视治理天下为己任”的豪情壮志。作者简介：戴名世（1653~1713），字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，晚号栲栳，晚年号称南山先生。

死后，讳其姓名而称之为“宋潜虚先生”。又称忧庵先生。

江南桐城（今安徽桐城）人。康熙四十八年（1709）己丑科榜眼。

戴名世20岁授徒养亲，27岁所作时文为天下传诵。清康熙二十二年（1683）应试。

二十六年，以贡生考补正蓝旗教习，授知县，因愤于“悠悠斯世，无可与语”，不就；漫游燕、赵、齐、鲁、越之间。 康熙五十年（1711），左都御史赵申乔据《南山集·致余生书》中引述南明抗清事迹，参戴名世 “倒置是非，语多狂悖”，“祈敕部严加议处，以为狂妄不敬之戒”——由是，《南山集》案发，被逮下狱。

五十二年二月初十日被杀于市，史称“南山案”，戴名世后归葬故里，立墓碑文曰“戴南山墓”。

4. 文言文翻译

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也

昏睡三天，顽童已清醒。

睁开眼吧，是非颠倒更加分明。

园内损失园外补，人间添美景。

万里长城怎会倒，两只老鼠泪滔滔！

友人如歌，千古绝唱，伴随英名进入仙境。

鲜花美酒，鸿雁传情，硕果累累月异日新！

译网情深，高手如云，指点江山激扬文字，

谈笑风生，胡虏烟灭，东山再起华章成形！

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今

悟已往之谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非

5. 三重境界文言文的翻译

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路'，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。 “第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。

望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。

无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。

对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。

为伊消得人憔悴。”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。

“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。

宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。

笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。

6. 《项脊轩志》文言文的翻译

原文翻译 项脊轩，是过去的南阁楼。

屋里仅仅一丈见方，只可容纳一个人居住。这是已有上百年的老屋子，（屋顶墙上的）泥土从上边漏下来，雨水也往下流；每当移动书桌时，左看右看没有可以安放的地方。

又朝北，不能照到阳光，天一过中午就已经昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。

在前面开了四扇窗子，院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反照，室内才明亮起来。又在庭院里错杂地种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了新的光彩。

书架摆满了书籍，我安居室内，吟诵诗文，有时又静静地独自端坐，听到自然界各种各样的声音；庭院、阶前却静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食，人到它前面去也不离开。十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹来，花影摇动，很是可爱。

然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。 在这以前，庭院南北相通成为一体。

等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。

庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。

这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母 对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常常来。

老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣； 你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢？还是想吃东西呢？’我隔着门一一回答。”

话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长久没有得到功效，这孩子长大，就可以有指望了呀！”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你会用到它！”回忆起旧日这些事情，就好像发生在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。

项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。

项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。 我说：“蜀国的寡妇清继承并守住了朱砂矿，利润天下第一。

后来秦朝皇帝为她建造了怀青台。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮从隆中起家，当诸葛亮和清在角落不被人知道的时候，世人怎么能够知道他们两？我渺小地在项脊轩，正扬起眉毛眼睛一睁一闭，以为会有奇特的景象，知道这种情况的人认为我和浅井的青蛙有什么区别。

我已经作了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫阁子呢？”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。

又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）依靠，就派人再次 修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而此后我多在外边，不常住在这里。

庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，现在已经高高挺立，枝叶繁茂像伞一样了。分段赏析 项脊轩，归有光家的一间小屋。

轩，小的房室。归有光的远祖曾居住在江苏太仓的项脊泾。

作者把小屋命名为项脊轩，有纪念意义。“志”即“记”，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。

接记物、事来表达作者的感情。 撷取日常琐事，通过细节描写，来抒情言志。

他的风格“不事雕琢而自有风味”，借日常生活和家庭琐事来表现母子，夫妻，兄弟之间的感情。此文是归有光抒情散文的代表作。

第一段，写项脊轩修葺前后的不同变化，以“喜”贯穿。修葺前，项脊轩狭小、阴暗、破漏；修葺后，项脊轩明亮、幽雅、安静。

在这段，作者意在表现自己青少年时期读书生活过的书斋，可爱、可亲、可美，以表达自己深深的眷恋之情，而作者欲扬先抑，先极力叙述原来的项脊轩的旧、小、漏、暗，为下文写修葺后的项脊轩的优美可爱作铺垫。 修葺后的项脊轩迷人可爱，令人留恋之处，不仅仅表现在修葺后的明亮、不漏和安静等方面，更表现在作者的生活情趣上，与周围环境的自然融合上。

作者笔下修葺后的项脊轩，充满了诗情画意：原来阴暗的小屋变明亮了，是因为阳光照射在新修的围墙上，从新开的四扇窗户反射到室内；原来院前普通的围拦因主人在周围种植了兰花、桂树、修竹而增添了无限美景；白天，在小屋或仰或躺，或长啸或吟唱悠然自得；有时，静静地独自端坐，可以清晰地聆听大自然各种各样美妙的声音；庭院前幽静的环境，吸引着小鸟常来觅食，有人来了也不愿飞走；每当农历十五的晚上，皎洁的月光照亮了院前半截墙壁，桂树的影子交杂错落在墙上，有如一幅清淡优美的水墨画，而且是活的水墨画！——微风吹来，花影摇动，美丽可爱之极。 第二段，叙写项脊轩的变迁，回忆母亲和祖母的往事，用“悲”贯穿。

“多可喜亦多可悲”，家世之痛，。

7. 求文言文翻译

原文出自《二十四史·晋书·王隐传》中的内容，即：

原文内容：

王隐，字处叔，陈郡陈人也。世寒素。父铨，历阳令，少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状，未就而卒。隐以儒素自守，不交势援，博学多闻，受父遗业，西都旧事多所谙究。

建兴中，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳雅相知重。纳好博弈，每谏止之。纳曰：“聊用忘忧耳。”隐曰：“盖古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。当今晋未有书，天下大乱，旧事荡灭，非凡才所能立。君少长五都，游宦四方，华夷成败皆在耳目，何不述而裁之！应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉？而了无闻，皆由无所述作也。故君子疾没世而无闻，《易》称自强不息，况国史明乎得失之迹，何必博弈而后忘忧哉”纳喟然叹曰：“非不悦子道，力不足也。”乃上疏荐隐。元帝以草创务殷，未遑史官，遂寝不报。

太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞俱为著作郎，令撰晋史。豫平王敦功，赐爵平陵乡侯。时著作郎虞预私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，并借隐所著书窃写之，所闻渐广。是后更疾隐，形于言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐，竟以谤免，黜归于家。贫无资用，书遂不就，乃依征西将军庾亮于武昌。亮供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混漫义不可解者，隐之作也。年七十余，卒于家。

原文大意：

王隐字处叔，是陈郡陈人。世代贫寒。父亲王铨是历阳令，从小好学，有著述之志，常暗自记录晋代时的事以及功臣事迹，没有完成就去世。王隐以儒家的品德而自守，不交结权贵作靠山，博学多闻，继承了父亲的遗业，对西都旧事作了很多详尽的探究。

建兴年间，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳对他很器重。祖纳喜欢下棋，王隐常常劝阻他。祖纳说：“姑且用来解忧罢了。”王隐说：“古人碰上好时代，就以功业来实现自己的志向；没有碰上好时代，就用言论来发挥自己的才学，所以不管世道是盛是衰都不困顿。现今晋没有史书，天下大乱，旧事都散失了，史书不是普通人所编纂得了的。您从小生长在五都，在四方游历为官，华夷成败各种事情都有所见闻，为什么不记述下来并加以剪裁呢？应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，还能流行于世，死而不朽。与他们同时代的，人才难道还少吗？却都默默无闻，就是因为没有著述呀。所以君子讨厌到死时还默默无闻，《易》提倡自强不息，何况国史能知道得失的踪迹，何必要用下棋来解忧呢？”祖纳叹息说：“不是我认为你的道理不对，而是我的能力不够。”于是上疏推荐王隐。元帝认为创立基业事务繁多，还顾不上史官的事，就搁置起来未作答复。

太兴初年，法令制度逐渐完备，就召王隐及郭璞同任著作郞，让他们编纂晋史。参预平定王敦有功，赐爵平陵乡侯。当时著作郞虞预私自编撰《晋书》，可是他生长于东南，不了解中原之事，多次拜访王隐，并借了王隐着的书私下抄录，见闻渐渐广泛。此后又忌恨王隐，表现在言谈脸色上。虞预出身豪门，交结权贵，共为朋党以排斥王隐，王隐最终因被诽谤而免官，黜退回家。家贫没有财力物力，不能撰书，就去武昌依附征西将军庾亮。庾亮给他提供纸笔，书得以写成，到朝廷献上。王隐虽然喜欢著述，可是文笔粗鄙拙劣，错杂纷乱没有条理。他的书中有次序的部分，都是他父亲写的；次序混乱意义不明的部分，是他自己写的。七十多岁时，在家中去世。

比喻故意颠倒黑白，混淆是非。说一个动物词语？

是指鹿为马

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大家常用“指鹿为马”比喻黑白混淆，是非颠倒。“指鹿为马”来源于历史故事。秦始皇死后，赵高和李斯专政，他们为保住自己权势，假传“圣旨”，令本应继承皇位的秦始皇大儿子扶苏自杀身亡，控制秦王的次子胡亥即位成了秦二世。赵高做了宰相高职，想亿伺机再推倒胡亥篡夺皇权。赵高狡猾阴险，他知道自己出身低下，各大臣都不服他。为了测试各个官员对他的态度，一日，赵高拉来一只鹿，当着众大臣的面对胡亥说：“陛下收下这只卑臣千方百计寻得的好马吧！”胡亥笑道：“丞相是否搞错了？你拉来的是一只鹿哇，哪里是良马？”赵高并不理会皇帝的话，却仔细观察周围人的反应，有人跟着赵高随声附和，有人却说真话指出是鹿非马。

结果，说真话的陆续都被赵高设计杀害了。从此，留下“指鹿为马”成语

形容鬼怪乱舞成语？

1、鬼话连篇：鬼话：不真实的话。连篇：一篇接一篇。满口说的全是蒙骗人的胡言乱语。

2、百鬼众魅：各种妖魔鬼怪。

3、螭魅罔两：螭：通“魑”，古代传说中山泽的鬼怪妖精。比喻各种各样的坏人。

4、毒魔狠怪：凶恶残忍的妖魔鬼怪。

5、木魅山鬼：魅：物老成精。指山林的鬼怪。

形容鬼怪乱舞的成语有：

魑魅魍魉、群魔乱舞、鬼怪成群、妖魔鬼怪等等。

【神鬼不测】：神灵鬼怪都不能揣度。极言事情的隐秘奇异。亦作“神鬼难测”。

【为鬼为魅】：为：作为；魅：传说中的鬼怪。指象鬼魅一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

【邪魔外道】：佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。

【邪魔外祟】：指邪恶的鬼怪。

【兴妖作孽】：妖魔鬼怪到处闹事作乱。比喻小人兴风作浪，为非做歹。

形容鬼怪乱舞成语——群魔乱舞

群魔乱舞-成语解析

读音

[qún mó luàn wǔ]

解释

成群的魔鬼乱蹦乱跳。比喻一批坏人在政治舞台上猖狂活动。

出处

穆青《为了总理的嘱托》：“在乌云密布群魔乱舞的日子里，为了纯朴的老农，昂首挺立，用自己的行动为人们谱写了一首悲壮的正气之歌！”

例句

社会动荡，群魔乱舞的时代早已一去不复返了。

近义

牛鬼蛇神

【成语】： 群魔乱舞

【拼音】： qún mó luàn wǔ

【解释】： 成群的魔鬼乱跳乱蹦。比喻一批坏人在政治舞台上猖狂活动。

【出处】： 穆青《为了周总理的嘱托》：“在乌云密布群魔乱舞的日子里，为了纯朴的老农，昂首挺立，用自己的行动为人们谱写了一首悲壮的正气之歌！”

【举例造句】： 社会动荡，群魔乱舞的时代一去不复返了。

【近义词】： 牛鬼蛇神、胡作非为

【反义词】： 乐善好施

魑魅魍魉、妖魔鬼怪、牛鬼蛇神。

魑魅魍魉

读音：[chī mèi wǎng liǎng]

释义：现在指各种各样的坏人。

妖魔鬼怪

读音：yāo mó guǐ guài

释义：比喻各种危害人民利益的邪恶势力。

牛鬼蛇神

读音：niú guǐ shé shén    

释义：原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形色色的坏人。

群魔乱舞。意思是成群的魔鬼乱跳乱蹦。比喻一批坏人在政治舞台上猖狂活动。成语出自穆青《为了周总理的嘱托》：“在乌云密布群魔乱舞的日子里，这个纯朴的老农，昂首挺立，用自己的行动为人们谱写了一首悲壮的正气之歌！”

例句：1.在那暗无天日的社会，坏人当权，群魔乱舞，哪有我们穷人说话的地方。

2.文革时，"四人帮"横行无忌，群魔乱舞，给国家和人民带来巨大的灾难。

3.清朝末年，不少有识之士，面对中国社会群魔乱舞的黑暗现实，忧国忧民，感奋而起。

形容鬼怪乱舞成语：跳梁小丑 tiào liáng xiǎo chǒu

成语解释：跳梁：即“跳踉”；跳来跳去；形容捣乱的样子；小丑：卑鄙的小人。比喻猖狂捣乱而成不了大气候的坏人。

成语出处：先秦 庄周《庄子 逍遥游》：“子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下。”

成语造句：这些跳梁小丑，真正是何足道哉！（陈白尘、贾霁《宋景诗》第三章）

成语使用：偏正式；作主语、宾语；含贬义

发音技巧：丑，不能读作“cǒu”。

书写技巧：梁，不能写作“粱”。

褒贬解析：属贬义成语

近义词：害群之马、势利小人

反义词：志士仁人、正人君子

妖魔鬼怪、牛鬼蛇神、鬼哭狼嚎、牛头马面。 魑魅魍魉

群魔乱舞，魑魅魍魉。

群魔乱舞：比喻众多的恶人猖狂作坏事。

拨云见日是什么传说？

拨云见日是水浒传说。水浒简介：北宋末年，皇帝昏庸，奸臣当道。外虏压境，强梁四起。是非颠倒的时代，老百姓们饱受压迫，在此期间，自然有一些不甘压榨的人揭竿而起，愤而反抗。醉酒景阳冈的好汉武松打死老虎，更手刃了杀害兄长的仇人西门庆。鲁莽却仗义的提辖鲁智深打死镇关西，倒拔垂杨柳。忍辱负重的八十万禁军林冲夜奔，逼上梁山再度受辱，奋起杀死白衣秀士王伦。郓城押司黑脸宋江（鲍国安饰）与托塔天王晁盖暗中通信，怒杀阎婆惜，以及时雨之名挂帅梁山。

1、释义:拨开乌云见到太阳。比喻冲破黑暗见到光明。也比喻疑团消除，心里顿时明白。

2、典故出自《晋书·乐广传》:此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青天也。　

晋朝时期，乐广为太尉贾充所赏识，被荐为河南尹，乐广不愿意出任外官，就请潘岳写《呈太尉辞河南尹表》，名士王衍十分佩服乐广，认为他说话言简意赅，太子洗马卫玠的父亲对乐广的评价则是人中的水镜，见到他如同拨云见天

3、举例:晚生得蒙老先生指教，如拨云见日，感激不尽。　　

拨云见日是ⅰ指把天上的乌云都扫开，让太阳普照大地，比喻冲破黑暗，重见光明的意思。传说在晋朝时乐广为太尉贾充赏识，被推为河南尹，乐广不愿意，就请潘岳写辞呈，名士王衍也很佩服乐广，认为他说话语言简炼太子的父亲对乐广评价则是人中的水镜，冗到他如同拨云见天。

拨云见日是龙的传说。因为只有龙在天上，龙是中国等东亚国家古代神话传说生活于海中的神异生物，为鳞虫之长，司掌行云布雨，是风和雨的主宰，常用来象征祥瑞。相对而言，龙是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。

由于杀了无赖牛二，杨志被发配北京大名府留守司充军。

大名府留守梁中书很欣赏杨志，有心要抬举他，恐众人不服，下令在教场中演武，给杨志机会。杨志高兴的说：“小人武举出身，曾做过殿司制使。这十八般武艺，自小习学。今日蒙恩相抬举，如拨云见日一般。杨志若得寸进，当效衔环背鞍之报。”

杨志果然武艺高强，在教场打败了副牌军周谨，又和正牌军索超打得难解难分，看得众人喝彩，梁中书就将他们两个都提拔做了管军提辖使。

“拨云见日”比喻冲破黑暗见到光明。也比喻疑团消除，心里顿时明白。

《晋书·乐广传》：“此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青天也。”

晋代的乐广为太尉贾充所赏识，被荐举为河南尹。乐广不愿意出任外官，请好朋友、大文学家潘岳替自己写一份辞呈。潘岳说：“你先将辞官的意思告诉我，方好动笔。”乐广简短地用一两百个词语表达意思，潘岳据之写成洋洋洒洒的一篇名扬当时的《呈太尉辞河南尹表》。大家都说：“乐广不依靠潘岳的手笔，潘岳不依靠乐广的设意，那么就不会有这篇惊世之作。”

名士王衍，自视甚高，只佩服乐广，他说：“我跟别人交谈，总觉得对方话多，最近接触乐广，交谈之后，才知道原来自己的话也多。真正言简意赅的，天下只有乐广一人。”

太子洗马卫玠做了一个怪梦，日思夜想，得了心疾，茶饭无心，形憔神悴。乐广去探病，问清底细，告诉卫玠说：“眼未见怪，怪从心生，心中无怪，病由何生？”卫玠顿时醒悟，病就好了。卫玠说：“乐广胸中澄沏如水，疾病是上不了他的身的。”

卫玠的父亲对乐广的评价更高。他说：“乐广是人中的水镜，见到他，感到一片清明光洁，如同拨云见天。”

后人将“拨云见天”改为“拨云见日”。

拨云见日所成的生肖，应该为生肖鸡。因为鸡鸣的时候作为一天开始，也是有时太阳升起的时候，拨开云朵看见日出，所以跟主题意思是比较接近的。

运用妥善的语言对主要的事物，进行有效的解说和有效的交流，才可以让人们更精准的掌握它的主要特色。

语言作为一种表达方式，能随着时间、场合、对象的不同，而表达出各种各样的信息和丰富多彩的思想感情表达出来。

说话礼貌的关键在于尊重对方和自我谦让。

妖魔鬼怪是成语吗？

【螭魅罔两】：螭：通“魑”，古代传说中山泽的鬼怪妖精。

比喻各种各样的坏人。

【螭魅魍魉】：螭：通“魑”，古代传说中山泽的鬼怪妖精。

【魑魅魍魉】：原为古代传说中的鬼怪。

指各种各样的坏人。

【毒魔狠怪】：凶恶残忍的妖魔鬼怪。

【断怪除妖】：指铲除妖魔鬼怪。

【鬼鬼祟祟】：祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。

指行动偷偷摸摸，不光明正大。

【鬼迷心窍】：鬼怪迷惑住心窍。

指对问题认识不清。

【国家将亡，必有妖孽】：妖孽：妖魔鬼怪。

国家将要灭亡必定有某种征兆。

【国之将亡，必有妖孽】：妖孽：妖魔鬼怪。

【降妖除怪】：降：降伏。

制伏妖魔鬼怪。

比喻把凶恶的敌人制伏。

【木魅山鬼】：魅：物老成精。

指山林的鬼怪。

【人妖颠倒】：妖：妖魔鬼怪。

人与鬼颠倒。

比喻是非颠倒，好坏不分。

【摄魄钩魂】：摄：收取。

旧时传说，妖魔鬼怪或某种迷信邪术，能钩取人的魂魄，来祸害人。

【神鬼不测】：神灵鬼怪都不能揣度。

极言事情的隐秘奇异。

亦作“神鬼难测”。

【为鬼为魅】：为：作为；魅：传说中的鬼怪。

指象鬼魅一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

【邪魔外道】：佛教用语。

指妨害正道的邪说和行为。

比喻不符合正统思想的主张或教义。

也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。

【邪魔外祟】：指邪恶的鬼怪。

【兴妖作孽】：妖魔鬼怪到处闹事作乱。

比喻小人兴风作浪，为非做歹。

【兴云吐雾】：兴起云雾。

比喻神道鬼怪法力高强。

【兴云作雾】：兴起云雾。

【照妖镜】：传说能照出妖魔鬼怪原形的宝镜。

比喻借以看穿阴谋诡计的事物。

“谬种流传”最早是宋朝人批评当时的什么？

是最早宋朝人批评当时的。

释义 泛指荒谬的东西一代代地传下去。

出处 《宋史·选举志二》：“所取之士既不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒愈甚，时谓之缪种流传。”

故事 宋朝时期，何澹见当时科举考试制度不严，考场上贿赂成风，致使没有真才实学的人投机取得功名，他向朝廷上奏折，指出先科考试的种种弊端与危害。如果考试不严，所选人才质量就不高，隔几年由他们主持考试，那么就会让谬误的根子代代相传。

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