返视内照的意思解释及典故(故事)

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返视内照

拼音: fǎn shì nèi zhào

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 返：回；内照：内心反省。佛家语，用佛性对照检查。指自我反省。

语法: 作谓语、宾语；指自我反省。

典故出处: 《禅真逸史》第17回：“澹然凝神静养一会，早听四野鸡鸣，于是垂目低眉，返视内照。"

成语示例:

英文翻译: 

返视内照的意思解释及典故

zhao字和yi字的成语？

zhao字和yi字的成语如下：

招摇撞骗、朝不保夕、朝发夕至、朝令夕改、骑马找马、吉星高照、

屈打成招、招摇过市、招然若揭、花枝招展、照本宣科、照单全收、

一心一意、一意孤行、神采奕奕、义不容辞、一表人才、义薄云天、

义无反顾、百依百顺、不依不饶、百依百顺、唇齿相依。

zhao字和yi字的成语包括：电照风行、覆盆难照、风行电照、返照回光、返视内照、返观内照、腹心相照、福星高照、孤鸾照镜、肝胆相照；昭然若揭、臭名昭著、罪恶昭彰、天理昭彰、沉冤昭雪；老当益壮、多多益善、集思广益、精益求精、受益匪浅、大有裨益、治丝益棼、良师益友、延年益寿、相得益彰

共同反省思考的词语？

共同反省思考的词语有“闭门思过”。

闭门思过

[ bì mén sī guò ]

基础释义

本作闭阁思过。关起门来自我反省。《汉书·韩延寿传》记载，韩延寿为左冯翊太守时，有一次见有兄弟两人争讼田产。韩认为骨肉争讼，有伤风化，责任在于自己没有把地方治理好。于是“闭阁思过”，最后感化了这兄弟俩，由互争变为互让。

详细释义

【解释】：过：过失。关起门来反省。

【出自】：《汉书·韩延寿传》：“因入卧传舍，闭阁思过。”三国·蜀·诸葛亮《黜来敏教》：“自谓能敦厉薄俗，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。”

【示例】：小仙自知身获重罪，追悔莫及，惟有～，敬听天命。

◎清·李汝珍《镜花缘》第六回

【语法】：连动式；作谓语、定语、状语；用于有过失的人的独自反省。

出处

《汉书·韩延寿传》：“因入卧传舍，闭阁思过。”三国·蜀·诸葛亮《黜来敏教》：“自谓能敦厉薄俗，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。”

1、反求诸己：诸；之于的合音；反过来从自己身上寻找原因或对自己提出要求。

2、三思而行：三：再三；表示多次；思：考虑；行：行动。经过反复考虑；然后再去做。指做事慎重。

3、闭门思过：思：思索；反省；过：过失；错误。关起门来反省自己的过失。

4、抚心自问：摸着自己的胸口问问自己。表示自我反省。

5、三省吾身：省：检查，反省。身：自身。原指每日从三个方面来检查自己。一说一日反省三次。后指多次自觉地检查自己。亦作“吾日三省”。

闭合自责

成语释义：指关起门来自我反省。同“闭合思过”。

闭合思过

成语释义：指关起门来自我反省。

成语释义：过：过失。关起门来反省。

闭门思愆

成语释义：指关起门来自我反省。同“闭閤思过”。

闭阁思过

闭阁自责

成语释义：指关起门来自我反省。同“闭阁思过”。

反听内视

成语释义：内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。

反躬自省

成语释义：躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。

反躬自问

成语释义：躬：自身；问：检查。回过头来检查自己的言行得失。

幡然悔悟

成语释义：思想转变很快，彻底悔悟。

返视内照

成语释义：原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。

返照回光

成语释义：佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。

返观内视

返观内照

成语释义：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。”

返躬内省

成语释义：躬：自身；省：检查，反省。回过头来检查自己的过失。

抚心自问

成语释义：摸着自己的胸口问问自己。表示自我反省。

痛定思痛，反复思考，自我反省

反求诸己、三思而行、闭门思过、闭门思愆、抚心自问、三省吾身、一日三省、日省月修、清夜扪心、内省不疚。

返字开头的成语有哪些？

返老还童: 由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。返朴归真: 归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。返照回光: 佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。返虚入浑:

①指诗作空灵，入于浑然之境。

②指人无知无识，浑浑噩噩。返邪归正: 犹言改邪归正。返视内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。返朴还真: 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。返璞归真: 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。返辔收帆: 比喻退归。返老归童: 由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。同“返老还童”。返来复去: 指多次重复。返观内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。返观内视: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。返本还源: 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。返本还元: 犹言返本还源。返本朝元: 犹言返本还源。返我初服: 返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。返朴还淳: 返：返回，还。朴：朴实。淳：诚实，厚道。指恢复原始的诚实和朴实厚道的社会风气。返哺之恩: 返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。比喻报答亲恩。返本还原: 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

六字功法的做法？

六字诀功法　　预备式：两脚平行与肩同宽，头正项直，百会朝天，内视小腹，轻合嘴唇，舌抵上腭，沉肩坠肘，两臂自然下垂，两腋虚空，肘微屈，含胸拔背，松腰塌胯，两膝微屈，全身放松，头脑清空，站立至呼吸自然平稳。

　　整套功法都从预备式开始。

每变换一个字都从预备式起。

每次练功时，预备式可多站一会儿，以体会松静自然，气血和顺之雅境。

当放松之时，心中默念、头脑松、肩背松、沉肩垂肘、含胸拔臂心空、腹松、腰脊松、臀部松、两腿松、膝松、足部松、五趾松、两臂十指都放松。

微觉轻微摇摆，松弛如肉之欲坠，呼吸微微绵绵如安睡状态，再开始练功。

　　呼吸法：六字诀功法一律采用顺腹式呼吸，先呼后吸。

呼气时读字，同时提肛缩肾（收腹敛臀，二阴微提），重心自然后移至足跟（此为踵息法），注意不要有憋气感。

吸气时，两唇轻合，舌抵上腭，全身放松，小腹部自然隆起，空气自然吸入。

气吐尽则胸腹空，天空之清气自然由鼻孔吸入，万不可着意，否则吸气时流入经络之气难以下来，留于头部易头晕，留于胸部易胸闷。

所以说呼有意吸无意。

无意即顺其自然，头脑空，肌肉松，头顶悬则气下沉。

六个字均用这种呼吸法。

　　调息：作用是调整呼吸，恢复自然，稍事休息。

每个字读六次后调息一次，采用自然呼吸法，舌抵上腭（也可采用顺腹式呼吸）。

　　具体做法是：两臂从体侧徐徐抬起，手心向下待腕与肩平时，以肘为轴使小臂外旋，转至手心向上，随即曲肘使指尖向上，高度不超过眉毛，再向内划弧，两手心转向下，手指相对，然后似按球状由胸前徐徐下落至腹前，两臂自然下垂，恢复预备式。

　　嘘字功平肝气　　发音： 嘘（xu）读需。

　　口型： 两唇微合，嘴角横绷，略向后用力。

　　动作：呼气念嘘字，足大趾轻轻点地，随即放开。

两手由肝经之急脉穴处起，手背相对向上提，经章门、期门上升入肺经之中府、云门，两臂如鸟张翼向上、向左右展开，手心向上；两眼反视内照，随呼气之势尽力瞪圆。

呼气尽，吸气时，屈臂，两手经面前、胸前下转为拇指尖相对，其余四指指尖向下顺腹前按摩徐徐而下，垂于体侧。

双手重叠，覆于下丹田，稍事休息，再做第二次吐字。

如此动作做六次一遍，然后做一次凋息，恢复预备式。

　　经络走向：意念领肝经之气由足大趾外侧之大敦穴起，沿足背上行，过太冲、中都、至膝内侧，再沿大腿内侧上绕阴器达小腹，挟胃脉两旁，属肝、络胆，上行穿过横 膈，散布于胸胁间，沿喉咙后面经过上颌骨的上窍，联系于眼球与脑相联络的络脉，复向上行，出额部与督脉会于泥丸宫之内；另一支脉从肝脏穿过横膈膜而上注于肺，经中府、云门，沿手臂内侧之前缘达手大拇指内侧的少商穴。

　　治病机理：肝属木，木旺于春，开窍于目。

春天万物生长，肝阳上亢，肝病容易发作。

产生头晕目眩，两眼红肿，两肋胀满，肝区疼痛，性情烦躁等症状。

慢性肝炎或肝硬化的患者，这时病情可能加重或复发。

　　作嘘字功时，工夫稍长，则眼可能有气感。

初时发胀，有的人感到刺痛、流泪，拇指感到麻胀。

慢慢地眼睛明亮，视力会逐渐提高。

嘘字功可治眼疾，肝火旺、肝虚、肝肿大、肝硬化，肝病引起的食欲不振，消化不良以及两 眼干涩，头晕目眩等，练此功都有疗效。

　　肝实症表现为：胸肋胀满，阳气上逆，性格狂妄而易怒，头剧痛，卧不安，小便塞闭，大使干燥，疝气肿痛，时发惊厥。

　　肝虚症则表现为：虚烦不眠，头隐痛，时而欲呕，嗌干乏力，大便稀薄，小便失禁，阳痿，子宫下垂，月经不调。

　　肝病练“嘘”字功。

实症应泻，心为肝子，可用“呵”字功泻之。

虚症应补，肾为肝母，可用”吹”字功补之。

　　呵字功补心气　　发音：呵（ke）读科。

　　口型：口半张，舌平放于口内，舌尖轻顶下齿，下颌放松。

　　动作：呼气念呵字，足大趾轻轻点地，随即放开。

两手掌心向 上由冲门穴处起循脾经上提，逐渐变掌心向上，至胸部膻中穴处向外翻掌，上托至眼部，中指对着外眼角处。

呼气尽吸气时，翻转手心向面，经面前、胸、腹前徐徐下落，垂于体侧。

双手重叠，覆于下丹田，稍事休息，再重复做，共做六次，调息，恢复预备式。

　　经络走向：以意领气由脾经之井穴隐白上升，循大腿内侧前缘进入腹里，通过脾脏、胃腑、穿过横 膈膜流注心中，上挟咽、连舌本入目，上通于脑。

其直行之脉从心系上行至肺部，横出腋下，入心经之首穴极泉，沿着手臂内侧的后缘上行，经少海、神门、少府等穴直达小指尖端之少冲穴。

　　治病机理：按五行相生之顺序，木能生火，心属火，应时于夏，在窍为舌。

夏日炎热，心火上炙，咽喉肿痛、口舌生疮、出气灼热、心烦不安等症时有发生。

　　做呵字功时，小指尖、中指尖可能有麻胀之感，同时与心经有关之脏器也会有新的感受。

心悸、心绞痛、失眠、健忘、出汗过多、舌、体糜烂舌强语蹇等症，均可练此功治疗。

　　心实症则表现为：咽干口渴，心绞痛，胸肋胀，尿色黄，心悸，心阵痛，腋下痛。

　　心病症则表现为：心悸，怔忡，失眠盗汗，神经衰弱，动则心慌。

　　心病应练“呵”字功。

实症应泻，脾为心之子，可练“呼”字功以泻心火，再做“吹”字功以补肾水。

这样心肾相交，水火相济，收效颇易。

　　呼字功培脾气　　发音：呼（hu）读忽。

　　口型：撮口如管状，舌放在中央两侧向上微卷。

　　动作：呼气念呼字，足大趾轻轻点地，随即放开。

两手掌心向里由冲门穴处起向上提，逐渐变掌心向上至膻中穴，左手外旋上托至头顶（注意沉肩），同时右手内旋下按至冲门穴处，呼气尽。

吸气时，左臂内旋变为掌心向里，从面前下落，同时右臂回旋变掌心向里上穿，两手在胸前相交，左手在外，右手在里，两手内旋下按至腹前，自然垂于体侧。

两手重叠，覆于下丹田，稍事休息，再以同样要领右手上托，左手下按做第二次呼字功。

如此左右手交替共做六次为一遍，调息，恢复预备式。

　　经络走向: 当念呼字时，足大趾稍用力，则经气由足大趾内侧之隐白穴起，沿大趾赤白肉际上行，过大都、太白、公孙、内踝上三寸胫骨内侧后缘入三阴交，再上行过膝，由腿内侧经血海、箕门，上而冲门、府舍入腹内，属脾脏，络胃腑，挟行咽部连于舌根，散于舌下。

注 入心经之脉，随手势高举之形而直达小指尖端之少冲。

所以内经有“肝脾之气宜升”之说。

　　治病机理：按照五行相生之顺序，火生土，脾胃属土，应时于四季，开窍于口。

所以作完呵字功，当念呼字以修补脾胃。

念呼字的气感与念呵字相同的原因也在 于此。

脾虚、腹胀、腹泻、皮肤水肿、肌肉萎缩、脾胃不和、消化不良、食欲不振、便血、女子月经病、四肢疲乏均可练此功治疗。

脾实则出现呕吐，噫气，腹胀，黄疸，头痛发热，下痢粘水而肛门灼热。

　　脾虚则出现四肢无力，心烦不眠，黄胖而浮肿，大便不成形。

脾病，可用“呼”字功治。

心为脾母，若“呼”字练后感到力量不足，可再作“呵”字功，以加强脾胃的消化功能。

若由于肝气郁热而引起脾胃失凋，则用“虚”字功 平肝后，再用“呵”字功健心，以补脾。

　　呬字功补肺气　　发音：呬字从俗读四；正音为戏，五音配商，读如夏，声短气长。

　　口型：开口张腭，舌尖轻抵下腭。

　　动作：两手掌心向里由急脉穴处起向上提，过小腹渐转掌心向上，抬至膻中穴时，两臂外旋翻转手心向外成立掌指尖至喉部，然后左右展臂宽胸推掌如鸟张翼；同时开始呼气念呬字，足大趾轻轻点地，随即放松。

呼气尽，随吸气之势两臂从两 侧自然下落。

两手重叠，覆于下丹田，稍事休息，再重复做，共做六次，调息，恢复预备式。

　　经络走向：当念呬字时，引肝经之气由足大趾外侧之大敦穴上升，沿腿的内侧上行入肝，由肝的支脉分出流注于肺，从肺系（肺与喉咙相连系的部位）横行出来，经中府、云门，循臂内侧的前缘入尺泽，下寸口经太渊走入鱼际，出拇指尖端之少商穴。

　　治病机理：土能生金，肺属金，应时于秋，开窍于鼻。

秋天气候凉爽，但是还有炎夏蒸热之余威，显得干燥。

此时毛窍收敛，郁热未消，很容易存留在肺经之内，应该用“呬”字功清洗肺经里的郁热。

所以做 呬字功两臂左右展开时，可能会有气感，以拇指、食指气感较强。

外感伤风、发热咳嗽、痰涎上涌、背痛怕冷、呼吸急促而气短、尿频而量少，皆可以呬字功治之。

　　肺气实则胸满，肩背疼，风热感冒，小便色黄而次数多。

　　肺气虚则肩背疼痛而怕冷，呼吸急促而气短，小便次数多而量少。

　　如果肺气虚弱易受外感，应练“呼”字功补肺，这就叫培土生金。

　　吹字功补肾气　　发音：吹（chui）读炊。

　　口型：撮口，两嘴角向后咧，舌尖微向上翘。

　　动作：呼气读吹气，两臂从体侧提起，两臂向后，两手外劳宫穴在腰部擦搓3次，两手经长强、肾俞向前划弧，至肾经之俞府穴处，如抱球两臂撑圆，两手指尖相对，身体下蹲，两臂随之下 落，呼气尽时两手落于膝盖上部；在呼气念字的同时，足五趾抓地，足心空如行泥地，引肾经之气从足心上升。

下蹲时身体要保持正直，膝盖不过足尖，下蹲高度直至不能提肛为止。

呼气尽。

随吸气之势 慢慢站起，两臂自然下落于身体两侧。

　　经络走向：当念吹字时，五趾抓地，足跟着力，肾经之经气从足心涌泉上升，经足掌内侧沿内踝骨向后延伸，过三阴交经小腿内侧进 膕窝内侧，再沿大腿内侧股部内后缘通向长强脊柱，入肾脏，下络膀胱；上行之支脉入肝脏，穿横膈膜进入肺中，沿喉咙入舌根部；另一支脉从肺出来入心脏流注胸中与心包经相接，经天池、曲泽、大陵、劳宫到中指尖之中冲穴。

　　治病机理：按照五行相生之顺序，金生水、肾属水， 呬字功作完，即作吹字功以补肾气。

　　肾为先天之本，主藏精，关系于生殖系统的一切疾患。

肾开窍于耳，肾亏则耳内蝉鸣，听力减退。

肾主骨，肾亏则骨脆易折，支柱无力。

齿为骨之余，肾亏则牙齿动摇。

其华在发，肾亏则毛发干枯，容易脱落。

目中之瞳子属肾，肾亏则视物模糊、散光、近视、老花等目疾出现。

肾之腑在腰，肾亏则腰疼、腿软无力。

其邪在 膕，肾亏则膝盖酸痛，屈伸困难。

所以做吹字功时可能会出现手心和中指气感较强。

腰腿无力或冷痛、目涩健忘、潮热盗汗、头晕耳呜、男子遗精或阳痿早泄、女子梦交或子宫虚寒、牙动摇、发脱落，皆可练此功治疗。

　　肾气虚则心悸、气短、腰痛、腿软、惊悸、怔忡、遗精、阳痿、女子带下、月经不调、足心发热而下肢发冷，做恶梦而惊醒。

　　虚火上炎则口热、咽干、心烦，咽肿、腹满尿赤，甚至下痢、浮肿。

　　肾为寒水之经，节令属冬，所以古人说：吹以去寒。

用辩证法穷源溯本，委曲治病，所以用吹字功以固肾。

肺为肾之母，肺属金，金能生水，肾水亏损，应以“呬”字功补充。

若相火旺盛，口干心烦，小便赤黄而涩痛，则用“嘻”字功平之。

　　嘻字功理三焦气　　发音：嘻（xi）读希。

　　口型：两唇微 启，有嘻笑自得之貌，怡然自得之心。

　　动作：呼气念嘻字，足四、五趾点地，随即放开。

两手如捧物状由体侧向耻骨处抬起，手心朝上，指尖相对，提至膻中穴。

然后两臂外旋翻转，手心向外，并向头部托举，两手心转向上，指尖相对。

吸气时，两臂内旋，两手五指分开由头部循胆经路线而下，拇指经过风池，其余四指过面部，两手再厉渊腋、日月至环跳，自然垂于体侧，以意送至足四趾端之窍阴穴。

然后，两手重叠，覆于下丹田，稍事休息。

再重复做，共做六次，调息，恢复预备式。

　　经络走向：三焦经主气，“三焦之脉合于足太阳”。

内经云：“三焦者，足少阳、太阳之所将，太阳之别也。

上踝五寸， 别入贯腨内，出于委阳，并太阳之脉络入膀胱，约三焦。

”三焦为手少阳，胆为足少阳，同声相应，同气相求，翻转阴阳则激动气势之流动，所以上下通调，气机通畅，三焦主气，道理在此。

　　读嘻字时，以意领气，由足窍阴、至阴上踝入膀胱经，由小腹处上升，历络下、中、上三焦至胸中，转注心包经，由天池、天泉而曲泽、大陵至劳宫穴，别入三焦经。

吸气时即由手第四指端关冲穴起沿手臂上升贯肘至肩，走肩井之后，前入缺盆注胸中联络三焦。

上行之支穿耳部至耳前，出额角下行至面颊，流注胆经，由风池、渊腋、日月、环跳下至足窍阴穴。

简而言之，意领时，由下而上，再由上而下复归于胆腑。

　　治病机理：三焦主相火，为六腑中最大的腑，其根在命门，与各脏腑经络的关系极其密切，是全身通调气机的道路。

三焦有病，常表现为气滞淤塞，因而寒热往来，口苦胸闷，恶心腹胀，小便赤黄。

五脏六腑功能的调整，完全靠气的运行；而气的运行主要靠三焦。

所以，练“嘻”字功是为了理三焦气。

从 膀胱到肚脐是下焦，肚脐到心口窝是中焦，心口窝到天突处是上焦。

三焦的功能是主气化，所以有“下焦如渎”、“中焦如沤”、“上焦如雾”之说。

气一定要顺。

练“嘻”字功，要面带笑容，心里美滋滋的。

　　练嘻字功，呼气时无名指气感强，下落时足四趾气感强，这是少阳之气随呼气上升与冲脉并而贯通上下，则三焦理气之功能发挥，促进脏腑气血通畅之缘故。

三焦不畅可引起耳鸣、眩晕、喉、痛、咽肿、胸腹胀闷、小便不利，应多练嘻字功。

　　三焦实则表现为：咽肿，喉痛，寒热，耳鸣，耳聋，下颌病，腋下肿，小便不利，胸胀闷。

　　三焦虚则出现耳鸣，自汗，眩晕。

　　三焦不畅，用“嘻”字功通之，再用“呼”字功助胃气，这样百病都除，不治而愈。

　　根据中医整体治疗的理论，本五行相生之原则，六字诀全套练习，每个字吐六次，六六三十六次谓之小周天，早晚各练三遍，配合洗髓金经，早晚各练一小时，坚持百日，成效自见。

如某一脏器有病，相应之字可加练一至三倍。

但不能只单练一个字，以免引起不适。

每个人在掌握了功法之后，要根据自己的情况，制定出练功方案和时间，只要树立和疾病作斗争的信心，持之以恒地坚持锻炼，病弱的身体是可以恢复健康的。

　　坐卧式六字诀　　站立式的六字诀，对年老体弱不便持久站立者，会感到困难，所以特编出坐、卧式的六字诀。

临床实践效果良好。

六字诀卧练法和站式六字诀在作用和效果上没有什么不同，只是更加适合体弱多病的同志练习，一般练功者，临睡前在床上练习也十分方便。

六字诀卧练法练习时，作功者需仰卧于硬板床上，其要领和站式相同。

要做到全身放松，心平气和，呼吸自然。

枕垫高以能目视足尖为宜，两手自然放松，置于身体两侧。

口型、吐音、腹式呼吸及经络循行均同于站立式。

读字时呼气同时收腹、提肛、缩肾、敛臀，吸气时小腹自然隆起，舌尖顶上 腭，做到呼有意、吸无意。

每个字作六次，然后作一次调息。

调息动作同站立式。

内景隧道，唯返观者能照察子，这句话的含义？

“内景返观”一词，出自明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中，他说：“内景隧道，唯返观者能照察之。

”意思是说，脏腑内景和经络隧道，只有通过某种修炼的人，才能内视（返观）体察认识到。

《素问·上古天真论》认为“真人”能“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。

“至人”能“去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。

晋代医学兼道家葛洪在其代表作《抱朴子·内篇》中也提及内视，曰：“反听而后所闻彻，内视而后见无朕。

”（王明：《抱朴子内篇校释》）但是要想谈清楚这个问题并且使人信服，恐怕还得从经络形成时代的道家认识论谈起。

中国古代哲学家老子早就认为人认识客观世界有两种思维模式，一种是“为学”即外求的方式，它是建立外界世界的抽象概念，然后用一些公式、推论来使概念之间发生联系，来推测并认识人们所要认识的客观世界，这也是西方人认识世界的主要方式。

另一种是“闻道”即内求的方式，不是建立在形成概念并在概念之间进行推理的基础上，而是通过一种东方人所特有的修炼方式而实现的。

我们可以把“为学”和外求的方法称之为理性的方法，“闻道”或内求的方法称之为非理性的方法或直觉方法。

这是中国（东方）与西方的认知方法最明显的不同。

以老子为代表的直觉主义者认为，人若常处在有欲的状态，便只能通过感官接受到鲜明昭著的事物之信息，也可说此时是通过理性意识来认识事物。

而人若常处在无欲状态，“玄览”（即后来医学认为的经络系统）便可接受到深远莫测的“常道”之信息，也可以说是通过潜在意识和非理性意识来认识事物。

由此可见，感官和“玄览”都是接受信息的渠道或称之为信息接收器。

所不同的是，感官只能接收到来自外界的信息，而“玄览”则不仅能接受外界的（微弱）信息，同时还能接收来自体内的信息

返视内照其他应用

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