当仁不让的意思解释及典故(故事)

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当仁不让

拼音: dāng rén bù ràng

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 当：面对；仁：原指正义的事，现泛指应该做的事。指遇到应该做的事主动去做，绝不推诿。

语法: 作谓语、状语、定语；指该做就做。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。"朱熹集注：“当仁，以仁为己任也。"

成语示例:王朔《人莫予毒》：“所以你就～了，你倒是自来熟。"

英文翻译: not decline to shoulder a responsibility <in good cause do not lag behind; take something as one‘s obligation>

当仁不让的意思解释及典故

三国杀 当仁不让 台词？

三国杀：强度不够梗来凑，那些当仁不让的梗王！

故事要从十年以前说起，三国杀移动版里的马超，代表信仰、勇气和力量，就是这样的他，获得了一个史诗般的称号：马神！在这里，诞生了两位传奇般的武将，他们被称为：梗王！

宿命的敌手，大战了七天七夜，他们所释放出来的能量，征服了三国杀的风潮！为了纪念这两位梗王，他们的故事被传为多个版本，分散在三国杀界的各个角落。没有人知道，当这些故事再次集齐的时候，传说中的梗王是否会再次降临！

骆驼莫格阅读理解？

《骆驼》所描写的地理背景，是青藏高原最荒凉的地方。从柴达木到藏北高原这段“大驼运”之路，是西藏海拔最高的地方，可可西里、唐古拉山都在藏北高原。在这里发生的故事，大自然无疑是当仁不让的主角之一。《骆驼》中，最爱的“人物”是两峰骆驼：壮伟的公驼格尔穆和美丽的母驼乌图美仁。他们从小说一开始就失散，踏上“大驼运”之路后就一直在互相寻找，直到生命的最后一刻。

骆驼（节选）

郭沫若

骆驼，你沙漠的船，

你，有生命的山！

在黑暗中，

你昂头天外，

引导着旅行者，

走向黎明的地平线。

1、如何理解“你沙漠的船”和“有生命的山”这两句诗的意思？

_____________________________________________________________。

2、“昂头天外”和“走向黎明的地平线”分别写出了骆驼的什么精神？

3、虚实结合是这节诗的突出特点，请分别找出实写和虚写的诗句。

4、诗中的“骆驼”象征了什么？诗人借骆驼歌颂了什么精神？

_____________________________________________________________

1、写出了骆驼的特点：是沙漠中的运输工具，有高大的、蕴藏生命所需能量的驼峰。

骆驼（节选）

1、如何理解“你沙漠的船”和“有生命的山”这两句诗的意思？诗句。诗句。“昂头天外”和“走向黎明的地平线”分别写出了骆驼的什么精神？诗中的“骆驼”象征了什么？诗人借骆驼歌颂了什么精神？

《毛遂自荐》这篇课文讲述的是一则寓言故事对吗？

毛遂自荐[1]

【读音】máosuìzìjiàn

【释义】毛遂：战国时期赵国平原君的门客；荐：推荐，荐举。毛遂自我推荐。战国时，平原君之门下食客毛遂自荐跟随前往楚国游说。典出《史记．卷七六．平原君虞卿列传．平原君》。后用「毛遂自荐」比喻自告奋勇，自我推荐去做某项工作。

【用法】作谓语、宾语、定语；指自告奋勇。

【结构】主谓式

【近义词】自告奋勇　当仁不让

【反义词】自惭形秽

【同韵词】无丝有线、不可侵犯、风云万变、朱唇粉面

【谜语】自己推举自己

孔子关于他‘仁’的那一句话是什么？

孝弟也者 其为仁之本与　　有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本⑤，本立而道⑥生。

孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?” 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。

《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。

②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。

孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。

古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③好犯上者：好，读hào号，喜爱。

犯，冒犯，干犯。

上指在上位的人。

④鲜：读xiǎn险，少。

⑤务本：务，专心致力。

本，根本。

⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。

这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。

⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。

为仁之本，是说孝悌是仁的根本。

另一种解释说：为仁，行仁的意思。

前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。

也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。

⑧与：同欤。

语气辞，表示疑问。

古注：谦退不敢质言也。

巧言令色 鲜矣仁　　子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。

” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。

古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

” 仁者安仁 知者利仁　　子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。

”? 注释：①约：穷困。

②安仁、利仁：安仁，安于仁道。

利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。

唯仁者能好人 能恶人　　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。

” 注释：①好：去声，音号。

喜爱。

②恶：去声，音wù误。

憎恨；讨厌。

苟志于仁矣 无恶也　　子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。

” 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。

二，好恶的恶，与上章恶字同义。

君子去仁 恶乎成名　　子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次?②必于是，颠沛?③必于是。

” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。

何；怎么。

②造次：急遽；仓卒。

③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。

不知其仁 焉用佞　　或曰：“雍①也仁而不佞②。

”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。

焉用佞。

” 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。

②佞：音nìng泞。

能言善辩，有口才。

③口给：言语便捷。

④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

仁者先难而后获 可谓仁矣　　樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”?注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。

务：致力。

夫仁者 己欲立而立人 已欲达而达人　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。

能近取譬②，可谓仁之方也已。

注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。

②譬：比喻。

志于道 据于德 依于仁 游于艺　　子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。

” 注释：①德：古注：德者，得也。

能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。

游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。

仁以为己任 不亦重乎　　曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 注释：①弘毅：弘大强毅。

知者不惑 仁者不忧 勇者不惧　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”?? 颜渊问仁　　颜渊问仁。

子曰：“克己复礼①为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉②。

为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。

”注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。

克制和约束自己来践行礼。

二，克，胜；复，返回。

战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。

两种解释意思相近。

②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。

二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。

三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。

程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。

”以第三种解释较合理。

这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。

即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。

③目：条目。

④事：从事，实行。

仲弓问仁　　仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。

”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。

”注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。

这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。

②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。

无怨有两种解释：一，指仁的效果。

做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。

二，指自己而言，也是仁的要求。

除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。

司马牛问仁　　司马牛问仁。

子曰：“仁者其言也讱①。

”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?” 注释：①讱：难、迟钝。

《史记》记载，司马牛多言而躁。

孔子的话是针对他的缺点而说。

樊迟问仁　　樊迟问仁。

子曰：“爱人。

” 　　樊迟问仁。

子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。

虽之②夷狄，不可弃也。

” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。

②之：动词，到。

刚 毅 木 讷近仁　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。

” 宪问耻　　宪①问耻。

子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

” 注释：①宪：孔子的学生原宪。

②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。

克，好胜。

伐，自夸。

怨，怨恨。

欲，贪欲。

　　14·4 仁者必有勇 勇者不必有仁 　　子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

” 注释：①言：言论。

有言是说出来，在言论上有所表现的意思。

志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

” 民之于仁也 甚于水火　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。

水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

” 当仁不让于师　　子曰：“当仁不让于师①。

” 注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。

遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思 子张问仁　　子张问仁于孔子。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

” 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣　　子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。

” 编辑本段孔子的仁　　孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。

　　孔子所谓的“仁”究竟是指什么？ 　　在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

　　我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 第一是态度　　孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得 孔子到“仁”。

　　达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。

　　人与人之间相互亲爱 　　在论语里为最高的道德原则、道德标准和道德境界 　　它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

　　孔子论述施仁政于民的为政之道。

孔子认为民为邦本，政治管理首重在民。

因此，孔子倡导惠民政策的基点是如何利民，但他尽管满怀仁德之心，在当时不可能全心全意为民，因此，“尊五美，摒四恶”体现出对统治者利益和民众利益折中调和兼顾的政策导向。

例如，他既要给老百姓实惠，又要让为政者少耗费；既要役使老百姓，又要照顾他们的实际困难，等等。

总之，孔子是想既能照顾到统治者利益，又能照顾到老百姓利益。

第二就是内涵　　从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。

　　孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。

　　“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。

” 　　(找回了自己才能找到别人,认清自己才能认清别人,要教育好别人,首先得教育好自己,使自己充实,自立,坚强.) 第三 仁的表现形式　　以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。

　　这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。

　　“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西 　　在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

第四 “仁”的实践价值　　孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

　　孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。

　　以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

　　孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现。

　　仁的产生,在孔子之前就有了. 　　诗经里洵美且仁 　　其人美且仁 　　尚书里予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”. 四个方面来把握孔子的“仁”　　一、对待“仁”的态度 　　二、“仁”的价值内涵。

　　三、“仁”的表现方式。

　　四、“仁”的实践价值。

　　仁对后世是有影响的！

　　在范仲淹《岳阳楼记》 　　予尝求古仁人之心 　　柳宗元《天说》 　　呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。

编辑本段注释：　　①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。

②切问：切有几种解释：一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。

编辑本段仁的定义就是“做正确的事”　　仁是孔子思想的核心，多年以来，对仁的解释五花八门。

《辞海》里说：仁是一种涵盖极广的道德范畴。

《新华词典》里说：它是同情、友爱的思想感情。

如果我们将所有对仁的解释拿来比较的话，最后，一定会把自己搞糊涂。

我们只是觉得仁是个好东西，比如说某某“不仁不义”的时候，肯定不是好话。

可仁又不是简单的好，比如说某某“假仁假义”的时候，我们对仁的认识就彻底给混淆了。

其实，《论语》的通篇都在阐述什么是仁，何必舍近求远去通过别人的理解来认识“仁”呢。

先来看看《论语》中以下四段对“仁”的描述： 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与？”（有子说：“为人孝悌而又喜好犯上的人是很少见的。

不喜好犯上而喜好作乱的人是没有的。

君子追寻事物的根本，根本建立后道会自然产生。

孝悌就是仁的根本。

”）《论语》第一章。

　　颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”（颜渊问孔子什么是仁。

孔子说：“将自己克制在礼的范围内就是仁。

一旦大家都将自己克制在礼的范围内，天下就达到仁的状态了。

追求仁要由自己做起，不能归咎于他人。

”颜渊问：“那具体怎样做呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊说：“我虽然不算聪明，但可以照着这几句话去做。

”）《论语》第十二章。

　　樊迟问仁。

”（樊迟问孔子什么是仁。

孔子说：“爱人就是仁）《论语》第十二章。

　　子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。

曰：“恭宽信敏惠。

”（子张问孔子什么是仁。

孔子说：“能将五种美德推行于天下的就算是仁了。

”子张问这五种美德都是什么。

孔子说：“恭宽信敏惠。

恭敬可以不受轻侮，宽容可以赢得人心，守信可以得到人的信任，机敏可以建功，恩惠可以领导众人。

”）《论语》第十七章。

　　通过上面四段我们可以看出“仁”似乎和很多概念有关。

第一段中有子的话告诉我们孝悌是仁的根本，可见仁不是一个基本概念，它是基于前面讨论的那些基本概念的。

第二段中孔子将认识礼，而自觉的受礼的制约称为仁。

通过老子与孔子思想的对比可以得知，孔子思想中的“知礼”就是老子思想中的“知止”。

知礼、知止是人生要得到“不殆”境界所必须的也是正确的方法。

第三段和第四段中，仁又与爱、恭宽信敏惠这些美德联系在一起。

于是，可以得出这样的结论，同“义”一样“仁”也是一个衍生概念。

仁里面包括对事物的判断，在这一点上也与义类似。

但是仁里面还包含着判断之后的行动，比如第三段中的“爱人”，第四段中的“将五种美德推行于天下”。

简单地说，仁就是做正确的事。

《论语》第四章中，“子曰：人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣！

”（孔子说：“人的过错，各有其原因。

审视自己的过错，就知道什么是仁了！

“）为什么审视自己的过错就了解仁了呢？过错是人所做的错误的事，了解这些错误的原由，就知道如何做正确的事，也就是知道仁了。

三打祝家庄在全文的作用？

此一战就让宋江在梁山的功劳簿上远超晁盖的贡献，成为当仁不让的梁山贡献榜第一人。同时通过这次行动，宋江展现了自己的能力，收获了人心，特别是让吴用和他站到了一条战线，成为自己人。

谁拥有人才，谁就拥有未来。

或许，当想起此事，晁盖会泯一口浊酒，然后轻叹一口气，这就是命啊。

三打祝家庄是梁山农民起义军的一次著名 战 役。

小说《水浒传》 从 第四十六回 至第五十回，用了近 三 万字的篇幅详细描述了这次战役的全 过 程。同历史上历 次农民革命战争 一 样，这次战役的胜利完全是农民起 义军广大将士英勇机智、群策群力，不怕牺 牲，浴血奋战的结果。

毛泽东主席在他的著名作品《矛盾论》里作过精辟的论述，高度评道：“《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。后来改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说木马计相象的方法，第三次就打了胜仗。

《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例，这个三打祝家庄，算是最好的一个。

说起石秀，大家都不禁想起石秀的外号“拼命三郎”。石秀，一脸憨直，人畜无害。为何能进天罡三十六人？

石秀，自幼父母双亡，他流落到蓟州卖柴度日。他有一身的武艺，又爱打抱不平，人称“拼命三郎”。

石秀为人很聪慧，为人处事聪明:

石秀刚认识了戴宗，杨林，二人欲拉拢他，他委婉拒绝，这也为自己后来加入梁山埋下伏笔；

同样是“杀嫂”，武松的方式简单粗暴，而石秀却把事情处理的很好，他经过周密计划，先杀死了裴和尚，后来带着潘巧云和杨雄到翠屏山对质，一方面杀了出轨的潘巧云，另一方面也顾全了杨雄的面子。

投奔梁山后，在三打祝家庄中，首先探听到了如何破解祝家庄盘陀路得机关；后面又假装被俘，成为卧底，在整个事件里，既帮助了宋江脱困，也体现了自己的能力。

三打祝家庄的胜利，对于宋江和水泊梁山有很大的意义，一方面加强了梁山开始大规模战斗的能力，另一方面也打出了梁山的名号，吸引了一批投靠宋江的英雄好汉。为宋江日后确立地位奠定了基础。而石秀在整件事中也起到了应有的作用，让他也得到了应有的“青睐”。

卢俊义被捕，关键时刻，他让杨雄，燕青去梁山求援，而自己独劫法场，他人单势孤，虽然没有救出卢俊义，自己也陷了进入，但是他却为后来的营救提供了时间。

石秀这种讲义气，有本事，不满足现状的底层人物，要想平步青云，加入一些“集团”是最好的途径。而石秀也通过了自己的努力成为天罡星行列的一员。

难怪金圣叹说:杨雄与石秀，还是石秀写的好。

他“心有七窍”，为人却呐呐不言，但做事情却非常果断坚决。难怪被称为“天慧星

史记中吴太伯世家主要事迹？

吴国始于周文王父亲季历的两个兄长：太伯、仲雍。他俩为了让父亲立季历，而逃到荆蛮文身断发，示不可用，与伯夷叔齐类似，和兄弟相杀争位是两个极端。周章之时受周武王封于吴，周章弟弟虞仲封于虞。虞国后来为晋所灭。寿梦儿子季札慕子臧之义，让于兄长诸樊，封于延陵，号为延陵季子。季子出使鲁国论乐；出使齐国忠告晏婴；出使郑国，忠告子产；见了卫国诸多君子；见晋而知三家分晋；赠徐君心许之宝剑于墓前。但是，当仁不让，兄长有意让他做君王，所以都传位弟而不传位子，到了馀眛，传位给他，他逃走后，立了馀眛的儿子，而导致了大哥的儿子不服，弑王自立。虽然，季子此举无错，但总觉不甚妥，况以季子之贤，路过看一下别国论别国之政，都头头是道，没有理由不知道自己天天居住的国家的走向。

阖闾弑吴王僚自立，最后在与越国之战过程中伤重而死。夫差会稽打败勾践，勾践卧薪尝胆，灭了吴国。

廉颇的意义？

凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？出处：《史记》。文中记载，廉颇被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者，使者看到廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使回来报告王说：“廉颇将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣”赵王以为老，遂不用。

《永遇乐•京口北固亭怀古》写于辛弃疾六十六岁。当时韩侂胄执政，正积极筹划北伐，闲置已久的辛弃疾于前一年被起用，戍守江防要地京口。

从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后， 一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的孤危，深感很难有所作为。

最后作者以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富。

一是表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。

二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅；

三是抒写忧虑。廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。

说是“怀念”也不能认为错误，但更严谨的说法是怀人伤己，诗人缅怀历史人物，目的是来自比，借以抒发个人情感。

为我们讲述了一个负荆请罪的故事

求：舍我其谁的近义词？

狂妄自大、非我莫属、舍我复谁。

舍我其谁，拼音shě wǒ qí shéi。是指除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇到该做的事，绝不退让。舍，意为除了。

出处

《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

【故事】

战国时期，孟子经常与学生们谈论一些治理国家的问题，他把儒家学说加以发挥，认为君主要仁爱，以仁治天下就像运转一个小泥丸一样容易。学生问他为什么有些不愉快，孟子回答：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

造句

初生牛犊，尽显神威当仁不让，舍我其谁挑战极限，身先神显风光正茂，出类扰萃。

争分夺秒巧复习，勤学苦练创佳绩”、“攀蟾折桂，舍我其谁”。

今日寒窗苦读，必定有我；明朝独占熬头，舍我其谁？

舍我其谁近义词？

狂妄自大、非我莫属、舍我复谁。

初生牛犊，尽显神威当仁不让，舍我其谁挑战极限，身先神显风光正茂，出类扰萃。

争分夺秒巧复习，勤学苦练创佳绩”、“攀蟾折桂，舍我其谁”。

今日寒窗苦读，必定有我；明朝独占熬头，舍我其谁？

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