日中将昃的意思解释及典故(故事)-成语大全

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日中将昃: 拼音: rì zhōng jiāng zè

频率: 一般

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 昃：太阳偏西。太阳到了正午就要西斜。比喻事物盛极将衰。

语法: 作宾语、定语；用于比喻句。

典故出处: 梁启超《新史学·历史与人种之关系》：“而罗马人达于全盛，为日中将昃之形；条顿人气象方新，有火然泉达之观。"

成语示例:

英文翻译: The sun becomes more and more aslant after it passes the meridian.

日中将昃的意思解释及典故

日中而昃日满而亏什么意思？

太阳到中午就开始偏西了，月亮太圆了就开始缺损了。

第一个字是日的成语有哪些？

第1个字是日的成语（共126个）：日日夜夜、日新月异、日薄西山、日理万机、日新月著、日上三竿、日积月累、日月如梭、日夜兼程、日堙月塞、日复一日、日以继夜、日落西山、日暮途穷、日升月恒、日行千里、日居月诸、日就月将、日甚一日、日中为市、日月无光、日角龙颜、日不暇给、日久天长、日无暇晷、日暮途远、日长一线、日月如流、日角龙庭、日渐月染、日月逾迈、日增月盛、日食万钱、日丽风清、日增月益、日久岁深、日月其除、日角偃月、日试万言、日丽风和、日暖风恬、日薄虞渊、日异月更、日程月课、日薄桑榆、日省月修、日久年深、日月不居、日月交食、日不移晷、日久月深、日削月朘、日月蹉跎、日省月试、日往月来、日益月滋、日坐愁城、日不我与、日濡月染、日高三丈、日慎一日、日角珠庭、日引月长、日迈月征、日暖风和、日陵月替、日久岁长、日落千丈、日出不穷、日削月割、日有万机、日朘月减、日短心长、日中将昃、日暮路远、日不移影、日昃不食、日饮无何、日许时间、日昃忘食、日旰忘餐、日昃旰食、日以为常、日旰忘食、日炙风筛、日转千街、日炙风吹、日长似岁、日锻月炼、日诵五车限于篇幅，暂举这么多，有需要，请追问~

第1个字是日的成语？

君子无逸解读全文？

周公写了《无逸》。

周公说:“唉!君子不应贪安逸。应先了解耕作的艰难,然后处在安逸的环境,就知道小民们是靠什么生活了。看看那些小民,作父母的在勤劳耕作,作儿子的却不知耕作的艰难,便安逸享乐起来,以至于放肆不恭,轻侮他的父母说:‘你们这些旧时的人无知无识,什么也不懂!’”

周公说:“唉!我听说:早在殷朝时,殷王中宗严肃谨慎,敬畏天命,用法度治民,不敢荒怠。所以中宗在位七十五年。到了高宗,他父亲曾让他长期外出,与小民在一起劳作。等他即位以后,又碰到父死守丧之事,便三年保持沉默。正因为如此,所以他偶尔说到什么,群臣都很高兴,很和谐。他不敢荒怠,安定了殷国。从小民到大臣,都没人发怨言。所以高宗在位五十九年。到了祖甲,他父亲让他代兄为王,他认为这样不合道义,就逃往民间,长期从事小民的劳役。等他即位以后,便很了解小民的生活情形,而能施惠于民,不敢慢待那些鳏寡之人。所以,祖甲在位三十三年。从那以后所立的王,生来就贪图安逸了。因生来就贪图安逸,所以不知道耕作的艰难,不了解小民的劳苦,只是沉溺在享乐之中。从那以后,帝王在位的时间就都不长了:有的十年,有的七八年,有的五六年,有的四年三年。”

周公说:“唉!只有我们周朝的太王、王季,能够谦虚谨慎,小心从事,文王干过卑贱的活,如建房耕田。他宽爱仁慈,和蔼恭谨,保护小民,惠及鳏寡。从早晨到中午直到太阳偏西,一直忙碌着,连饭都来不及吃,他这样做,为的就是治理好国家,使万民安乐,文王不敢耽于游乐田猎,以身作则,希望众邦国能效法供侍。文王接受天命即位时正是中年,他在位长达五十年。”

周公说:“唉!从今以后继位的王呵,希望不要过度放纵自己,去观赏、闲逸、游乐、田猎,而应正身行己,让万民效法供侍。这样,就不敢自我放松说:‘今天先享乐一下再说。’因为这不是教导民众、顺从天意的正当行为,这样的人就犯了大错了。所以,不要像殷纣王那样昏庸迷乱,以酗酒为德啊!”

周公说:“唉!我听说:古时候的人还相互训告,相互扶持,相互教诲,小民们没有相互欺诳骗诈的。假若不听从这些话,人们就会起而效法,就会变乱先王的各项法律制度,小民无所适从,心中就会产生反抗怨怼的情绪,无所适从,口中就会发出诅咒的语言。”

周公说:“唉!从殷王中宗到高宗到祖甲,再到我们的周文王,这四人都是圣明之君。有人告诉他们说:‘小人在怨你骂你。’他们便敬修德业,广施善政。他们有了过错,就说:‘这是我的错误。’他们实在是这样做的,不但不敢发怒,而且还想多听一些这样的话,假如不这样做,有的人就会欺诳骗诈,蛊惑你说:‘小人怨你骂你。’你就相信了。这样的话,就不会长念为君之道,难以宽缓自己的心胸,以至于乱罚、乱杀那些无罪、无辜之人。如此,人们便会一同怨恨你,把仇恨的情绪集聚在你身上。”

周公曰：“呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰昔之人无闻知。”

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐。乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻〔51〕。’”此厥不听，人乃训〔52〕之，乃变乱先王之正〔53〕刑，至于小大。民否则厥心违怨〔54〕，否则厥口诅祝〔55〕。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲〔56〕。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝〔57〕。’则皇〔58〕自敬德。厥愆，曰‘朕之愆’。允若时〔59〕，不啻〔60〕不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰‘小人怨汝詈汝’，则信之。则若时，不永念厥辟〔61〕，不宽绰〔62〕厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同〔63〕，是丛〔64〕于厥身。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹〔65〕！”

〔注释〕　周公：周武王弟，成王叔父。名姬旦。　君子：指统治者。所：在位。　稼穑(sè)：指农民在田地里辛苦的劳作。　依：疾苦。此句意为身居安逸环境也就知道农民的疾苦了。　相小人：看看那些小民。　厥：其。　谚：通“喭”，粗俗。　诞：诳骗。　否(pǐ)则：乃至于。　昔之人无闻知：从前的人不懂什么。　中宗：即殷王祖乙。　寅：内心恭敬。　度(duó)：揣测。　祗(zhī)惧：恭敬小心。　荒宁：荒废政事，贪图安逸。　肆：同“故”。高宗：即殷王武丁。　时：是，此，指高宗；旧：久。　爰：于是。　作：开始。　亮阴：亦写成“谅阴”、“谅暗”，天子守孝之礼。　雍：和谐，喜悦。　嘉靖：安定。　小大：指政府中的大小官员。　祖甲：武丁之子，祖庚之弟。　不义惟王：武丁欲废兄立弟，祖甲认为父亲立己为王是不合理的。　旧为小人：久为平民。　生则逸：生于安乐之中。　罔：没有。　太王、王季：周公的曾祖父和祖父。　抑畏：谨慎小心。　卑服：卑贱之事。　即康功田功：即，成就；功，事；意谓成就安定民众和开垦土地的事业。　徽柔懿恭：徽，善；柔，仁；懿，美。　怀：安。　惠鲜：爱护。　昃(zè)：太阳偏西。　不遑暇食：没功夫吃饭。　用咸和：用，以；咸和，普遍和谐。　盘于游田：盘，乐；田，打猎。　供：同“恭”。句谓文王恭于邦国间之政事。　中身：中年。　淫：无节制。观：古借用为“欢”字。　皇：一解为且。　今日耽乐：今天尽情享乐一下(再说)。　攸：所。训：训导。若：顺。　时：同“是”。丕则：那就。愆：过失。　受：即纣，殷代暴君。　德：此处指凶德。　胥：相互。　〔51〕诪(zhōu)张：诳骗。幻：欺骗诈惑。　〔52〕训：同“顺”，模仿。　〔53〕正：同“政”。　〔54〕违怨：不满意。〔55〕诅祝：诅咒。　〔56〕迪哲：明智。　〔57〕詈(lì)：骂。　〔58〕皇：《汉熹平石经》作兄，即“况”，意谓更加。　〔59〕允若时：诚如是。下文“则若时”义同。　〔60〕不啻：不但。　〔61〕不永念厥辟：永，时常；辟，为君之道。　〔62〕宽绰：宽广。　〔63〕同：共同。　〔64〕丛：集中。　〔65〕嗣王：指周成王。监：同“鉴”，鉴戒。

〔鉴赏〕　夏灭商立，商亡周兴，周初统治者常慨叹“天命靡常”(《诗经·大雅·文王》)。因此一个问题时时萦绕于他们脑际：如何才能使周的统治永远维持下去？周公通过详尽地分析历史，认为朝代的建立和灭亡都和“天命”有关，而“德”是天表示自己意图的惟一根据，即所谓“皇天无亲，惟德是辅”(《左传》僖公五年引《周书》)。天命的存在或转移，取决于德的有无。所以，统治者应该实行包括“修德配命”、“敬德保民”的德治，以使天命长久不坠。本文就是周公在归政之际，根据上述思想，着重从无逸、民本方面对成王进行的谆谆告诫。

全文首句“君子所其无逸”，可谓开宗明义。此句郑玄注为“君子处位为政，其无自逸豫也”。爱好安乐本是人的天性，但在周公看来，君主必须对此有所克制。因为无逸是德的重要内容，君主应该以此来“修德”，才能保持天命。为了使成王信服，周公总结了历史经验教训，列举了大量史实，并把殷周的有关君主分成两类：一为于政事小心谨慎、“不敢盘于游田”的无逸之诸明君；一为“惟耽乐之从”的追求享乐之众昏王。明君皆享国长远，如殷中宗“七十有五年”，周文王“五十年”；昏王均在位短暂，甚至只有三、四年的。至于商纣王，更是众叛亲离，身亡国灭。文章通过正反两方面的阐述和对比，有力地论证了首句论点对君主的重要性，深化了其警示意义。周公意在使成王领悟：无逸与否乃关乎国运泰否、君主寿夭之大事，今后必须努力克己以把握天命，方能在位长久，福祉绵绵。

那么，如何才能更好地做到无逸？周公从“舍”、“取”两方面进行了引导。舍，指摒弃某些行为，如“淫于观，于逸、于游、于田”之类。取，指要有所作为，如勤政。周公用崇敬的口吻赞叹周文王每日忙于国事，“自朝至于日中昃，不遑暇食”。对勤政的前朝贤君，也一再称赞“治民祗惧”、“不敢荒宁”。周公自己在这方面也身体力行，堪称典范，“一沐三捉发，一饭三吐哺”(《史记·鲁周公世家》)，其勤政的辛劳之态，足见一斑。勤政导致出现了“嘉靖殷邦”、“咸和万民”的太平景象。周公的舍取之道，是为了使君主通过无逸，达到“修己”和“安人”的德治境地。

根据“敬德保民”的观点，敬德是手段，保民则是目的，所以周初统治者十分强调民本观念。王国维曾指出，《无逸》等篇“言治之意者，则惟言庶民”(《殷周制度论》)。针对殷末轻民虐民导致国灭的实际教训，周公在文中较集中地阐述了一系列的民本思想：君主要体恤民情，应“知稼穑之艰难”；要惠民利民，“怀保小民”、“惠鲜鳏寡”，使民众安居乐业；要倾听民声，即使出现“怨汝詈汝”的谤言，也应反躬自责，勇于承认，这是明君应有的政治气度。周公重视民本，亦把它作为德的内容，是因为充分认识到民心的向背直接关系到国的兴亡存废，天命虽难测，但通过掌握民心就可以把握天意。至此，文章通过对无逸和民本两方面的阐述发挥，严密地论证了如何才能维持周朝的长久统治，字里行间充溢着周公关怀成王、希冀其德治成功的殷殷之情。

成王没有辜负周公的期望。其治国“天下安宁”(《史记·周本纪》)，成了开创“成康之治”局面的一代明君，享国达三十七年。本文(以及《尚书》有关各篇)中开启先河的德治思想，对后世产生了深远的影响。它是儒家德治思想的核心“仁政”、“民本”的理论来源；是诸如欧阳修“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”(《五代史伶官传序》)等历代贤明君臣治国安邦警世通则的思想源头。直至今天，在对其进行合乎时代需要的改造之后，仍不失为重要借鉴。

本文记言完整而有条理，每段之间具有一定的逻辑关系，可以连缀成意义贯通之文，所以超越了前代单纯的语录。记事如实而生动，出现了周文王那样较鲜明的形象。文章以“无逸”为标题，通篇阐发其广泛涵义，这种“据题抒论”的写法，对后世有关的议论文也有着重要影响。