佯狂避世的意思解释及典故(故事)

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佯狂避世
拼音: yáng kuáng bì shì
频率: 生僻
年代: 近代
词性: 中性词
结构: 偏正式
解释: 佯:假装。假装疯狂以回避世人。

语法: 作谓语、定语;用于处事。
典故出处: 清·李宝嘉《文明小史》第41回:“少不得借鉴着佯狂避世,放浪形骸,以为遮饰地步。"
成语示例:
英文翻译: 

佯狂避世的意思解释及典故

历史上第一个姓焦的人?

第一位:焦伯。焦姓得姓始祖。

第二位:焦延寿。西汉焦氏族歌有一句“延寿公易林传千载”,是说焦延寿在中华文化发展史上的作用。焦延寿,汉代大学者,易学家。汉昭帝(前94年-前74年)时候,出来作官,政绩很好。后来专门从事易学研究,一边讲授,一边著书。他的名著《焦氏易林》,千载流传,汉代京房就是他的得意门生。

第三位:茂陵焦氏。

第四位:焦先,又作焦光。河东人,或曰弘农人:山西夏县附近(焦国所在地三门峡的黄河北岸)。字孝然。东汉末避乱扬州。献帝建安初还留陕界。关中乱,避于河济间,结草为庐,食草饮水,饥则为人佣作,不冠不履,佯狂避世。魏国建立,太守贾穆、董经均往探视,与食不食,与语不语。后病死。年八十九(《神仙传》说一百多岁)。

现在镇江焦山成为著名旅游景点。焦先,焦山,是史书中出现次数最多的焦氏人物。

焦先后裔,三诏堂,人口众多,分布广泛。

第五位:焦廉。豪右焦廉。

第六位:焦永。博士、太守。

第七位:焦俭。府丞焦俭。

第八位:焦和。和谐为尚。

第九位:焦触。列侯焦触。

第十位:焦矫。县令。

第十一位:焦立。封侯焦立

不因人地位低下而看不起的文言文?

是以箕子佯狂,接舆避世,恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意,而后楚王、胡亥之听,毋使臣为箕子、接舆所笑。

臣闻比上二剖心,子胥鸱夷,臣始不信,乃今知之。愿大王孰察,少加怜焉。

语曰:“有白头如新,倾盖如故。”何则?知与不知也。

故樊於期逃秦之燕,藉利轲首以奉丹事;王奢去齐之魏,临城自刭,以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也,所以去二国、死两君者,行合于志,慕义无穷也。

1.人皆有能,勿轻之。

2.天生我才必有用,千万莫欺少年穷。

3.时人不识凌云木 直待凌云始道高。

4.为人莫作千年计,三十河东四十西。

5.士别三日当刮目相看。

6.他年若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。

7.宁欺白头翁,莫欺少年穷,终须有日龙穿凤,吾信一世穿空降。

勿以人位、权之高下而异待。这句话查阅古书有相似意义的话出自《孟子 离娄下》,文中说到:人之所以异于禽兽者几希;庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。意思是“人区别于禽兽的地方只有很少一点点,一般的人丢弃了它,君子保存了他。舜明白万事万物的道理,明察人伦关系,因此能遵照仁义行事,而不是勉强地施行仁义。一切公平公正的事物应该是在平等的基础上,如果一味地狗眼看人低,与禽兽没有区别。

“凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也”这两句话是什么意思?

译文鉴赏这首《楚狂接舆歌》,始见于《论语·微子》。

后来司马迁写《史记》,将其录入《孔子世家》中,“谏”下增一“兮”字,“追”下增一“也”字。

另外,在《庄子·人间世》中,也有一首同名的歌,系敷衍《论语》中的这一首而成,增至二十八句。

“楚狂”,是楚国佯狂的一位隐士;“接舆”,原义为迎着孔子坐的车,并非“楚狂”的名字。

《庄子》中将“接舆”定为楚狂的名字,其实是一种误解。

先秦典籍中提到“楚狂”的著作甚多,《庄子》中除《人间世》外,又见于《逍遥游》、《应帝王》。

又《杨子》、屈原《九章·涉江》等也都涉及。

至晋代,皇甫谧作《高士传》,始称其姓陆名通,不见其载籍依据,当系杜撰。

全歌六句,计分三个层次。

开头两句为第一层次。

是对孔子的讽刺。

凤鸟是传说中的祥瑞之鸟,只在政治清明时才会出现。

孔子曾说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。

”(《论语·子罕》)此以“凤鸟”指孔子。

“德之衰”,是说美好的品德愈来愈少,品德修养愈来愈差,凤鸟不像凤鸟,孔子不像孔子了。

凤鸟本该在政治清明时出现,而现 在世道昏乱时竟然也出现了,以此讽刺孔子到处奔走、求为世用的不合时宜的所作所为。

疑问副词“何”字的运用,更增强了对孔子的作为表示怀疑与否定的分量。

中间两句为第二层次,是对孔子的规劝。

“往者”句说,已经过去的事情已无法劝阻;“来者”句说,未来的事情还来得及防范、避免,是要孔子知错改过、避乱隐居的意思。

两句合起来,重点落在后一句上,与成语“亡羊补牢,犹为未晚”的意思正好相当。

最后两句为第三层次,是对孔子的警告。

“已而”是劝孔子别再一意孤行,相当于今人所说的“算了吧”、“罢休吧”。

什么原因呢?“今之从政者殆而”,这虽是泛说当今从政的人处境险恶,又是专门唱给孔子听的,主要用意还在于警喻、提醒孔子。

从歌词大意中不难体察到歌者的出世思想。

因为有了这首《接舆歌》,“楚狂”、“接舆”成了后世佯狂避世的一个典型。

后世文人常自比“楚狂”、“接舆”,以表示自己的隐居不仕或放诞不羁,如:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》),“高歌一曲垂鞭去,尽日无人识楚狂”(吴融《灵宝县西测井》),“复值接舆醉,狂歌五柳前”(王维《辋川闲居赠裴秀才迪》),“世随渔父醉,身效接舆狂”(韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》),等等。

《论语》中说,孔子听了这首歌,下车去,准备和楚狂交谈,楚狂赶快避开,孔子没有谈成。

从不同的处世态度来说,两人即使交谈了,也是不可能谈到一起去的。

孔子周游列国,备尝艰难险阻,道不得行,“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》)而并不退缩、后悔,正是有鉴于天下无道,希望力挽狂澜。

正如他所表白的:“天下有道,丘不易也。

”(杨伯峻《论语译注》的译文为:“如果天下太平,我就不会同你们一道来从事改革了。

”)《楚狂接舆歌》主要表现的是抒情主人公楚狂的出世狂者的形象,同时,也让读者想见站在他对面的一位知其不可为而为之的与命运抗争的积极入世的强者形象——孔子。

这大概也是《论语》、《史记》中记载楚狂故事的一点用心吧。

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秀才造反,一世无成

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