急就章的意思急就章的故事详细解释及典故急就章成语接龙、组词、近义词、反义词
- 急就章
- 拼音: jí jiù zhāng
- 频率: 生僻
- 年代: 近代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 急就：匆促地完成。指匆促写成的文章或奏章。泛指为了应付需要急急忙忙完成的作品或工作。
- 语法: 作主语、宾语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 清·龚自珍《咏史》：“羽出颠倒司农印，幕府纵横急就章。"
- 成语示例:高阳《胡雪岩全传·平步青云》中册：“我是～，有不妥的地方你尽管说。"
- 英文翻译: a composition completed in haste
急就章的意思解释及典故
古代表示礼仪的字？
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗
中国自古以来就以“礼仪之邦”着称于世,古人大多比较谦虚,所以古人在言谈和文字当中就有很多谦词,现在很多人知其名而不知其意,其实,知道谦词的含义也是蛮有趣的.
向别人提起自己的妻子,有一个传统的谦称叫“拙荆”.“荆”本为一种落叶灌木的名称,这里指用荆枝做的髻钗.据《列女传》记载,东汉隐士梁鸿的妻子孟光居家生活俭朴,以荆枝作钗,粗布为裙.后人因以“荆妻”或者“拙荆”谦称自己的妻子.
僧人、道士以“贫僧”“贫道”自称,不是出家人自叹贫穷.晋、南北朝时,僧人自称“贫道”；唐以后僧人改称“贫僧”,道士谦称“贫道”.这里的“贫”不是指生活的贫穷,而是指学识、道行的不足,是修为不够、功德未满的谦辞.
人们常称自己的文章或书画作品为“涂鸦之作”.唐代诗人卢仝有一子,孩提时喜欢以蘸了墨水的笔在纸上或书本上恣意涂抹.卢仝作诗叹曰:（这孩子）“忽来案上翻墨汁,涂抹诗书如老鸦”.后来人们便以“涂鸦”一词戏称随意的创作,或用来比喻书法的稚拙,而更多的则是用来谦称自己的作品水平不高.
在文章的标题中,常用到“刍议”一词,如胡适的文章《文学改良刍议》.“刍”音ｃｈú,本义为割草,也指喂牲口的草料,又引申指割草之人.古时割草打柴者地位低贱,故“刍议”常用作谦辞,指自己的言论浅陋、不成熟.胡适《文学改良刍议》:“谓之刍议,犹云未定草也,伏惟国人同志有以匡纠是正之.”
“鄙人”常用作自称,“鄙”本义指都邑四周的土地,后引申指郊野、边远的地方.边远地区远离文化中心,往往消息闭塞.自称“鄙人”是谦称自己的识见、修养均不如人.
书画家将自己的作品赠送给他人时,常会谦虚地说一句“聊供补壁”.“补壁”的字面意义就是修补墙壁,书画家说的那句话,潜台词就是自己的作品价值不高,至多用作修补墙壁的材料.需要提请注意的是,“补壁”只能用于赠送方,不能用于受赠方.
在表示谦虚的时候,做学生的,常会说“忝列门墙”,做朋友的常会说“忝在相知之列”,做作者的常会说“忝为着者之一”.“忝”,从心,天声,本义为羞辱.“忝列门墙”指自己不是够格的学生,辱没了老师.“忝在相知之列”有谬托知己之意,辱没了朋友.“忝为着者之一”,指自己的水平不高,辱没了其他作者.
不知道芹菜的人很少,可知道“芹献”一词的不多.人们在送礼的时候,常把自己的礼品谦称为“芹献”.《列子·杨朱》里有个故事:从前有个人认为大豆是美味,卷耳茎、芹菜等味道十分香甜,还向乡豪夸赞.乡豪拿来一尝,嘴巴里像被蜇了一样难受,还闹了肚子.乡里人都嘲笑、怪罪这个人,这个人很惭愧.后来人们就以“芹献”作为菲薄的礼品的代称.
古代君王自称“寡人”不是“单独一人”的意思,而是“寡德之人”的简称,即谦称自己的德行还有所欠缺.
人们常把自己的文章称为“急就章”,意谓自己匆忙完成,难免粗疏.“急就章”和《急就篇》有关.《急就篇》又名《急就》,是汉代学童的教科书,全书无一字重复.传为汉代史游作,魏晋时期颇为盛行.该书按姓名、衣服、饮食、器用等分类,成三言、四言、七言韵语.因首句有“急就”二字,后因以为名.另有一说是遇到难字,缓急可就而求.后来人们用来谦称自己的作品缺乏深思熟虑.
在谦辞中,“窃”也常用于自称.如:“窃闻”“窃思”“窃以为”.“窃”显然不是盗窃义,该怎样正确理解呢？“窃”本义为盗贼.引申为偷盗,又引申为私下和私自.《辞海》对“窃”这一义项的解释是“犹言私,常用作表示个人意见的谦词”.“窃闻”即“我私下里听说”,“窃思”也即“我私自忖度”,而“窃以为”则可以理解为“我个人认为”.与“盗窃”的“窃”没有关系.
“续貂”用于谦称续写别人的着作.“续貂”,也叫“狗尾续貂”.“貂不足,狗尾续.”貂,一种毛皮珍贵的动物.古代近侍官员以貂尾为冠饰,晋代朝廷任官太滥,貂尾不足,以狗尾代之.因以讽刺封官爵太滥.后比喻用差的续在好的东西后面.
归还别人的东西,我们可以礼貌地称作“璧还”.这一说法和《史记》中的一则故事有关.根据《史记·廉颇蔺相如列传》记载:战国赵惠文王得楚和氏璧,秦昭王想用十五座城池交换和氏璧.当时秦强赵弱,赵惠文王恐给予璧而不得城,蔺相如愿意奉璧前往,说:“城入赵而璧留秦,城不入,臣请完璧归赵.”后用“完璧归赵”比喻物归原主,简缩为“璧还”.
请托他人或表示感激他人时,常会用到一个敬辞“鼎力”,比如“多蒙鼎力协助”.“鼎力”的“鼎”的意思是大.“鼎”,本是古代煮东西的器物,同时也是古代社会很重要的礼器,象征着王位和权力.由此“鼎”字引申出重大、重要等义项,含有明显的褒扬色彩,用来指称对方行为时,也就具有了尊敬的意味,如“鼎力”“鼎言”.
外交场合常用的一个敬辞是“阁下”,如“总统阁下”“主席阁下”.“阁下”之称由来已久,本义指楼阁之下,借指在楼阁之下待命的下属人员.为了表达对在上者的敬意,古人在称呼对方时,不直呼其人,而转呼其侍从者转告之,“因卑以达尊”.这样,“阁下”就逐渐泛化成了一般的敬称.
尊称别人的妻子,最常见的称呼是“夫人”.“夫人”一词在古代有特定的含义,《礼记·曲礼下》:“天子之妃曰后,诸侯曰夫人.”诸侯的妻子称作“夫人”.明清时一二品官员的妻子封为“夫人”.后来用“夫人”来尊称一般人的妻子,有抬高对方身份的意味.
形容别人的言论、教诲使自己获益匪浅,有一种说法叫“如聆梵音”.“梵”来自古印度的梵语,对应的词是brahma,意为清净.佛教谓大梵天王所发出的声音为“梵音”,亦泛指佛、菩萨的声音.《三藏法数》卷三二:“梵音者,即大梵天王所出之声,而有五种清净之音也.”由“佛”入“俗”,俗语中把别人的言论、教诲等比作“梵音”,是一种美誉.
在祝贺别人搬家或者官职升迁时,常常会用到“乔迁”一词.“乔迁”语本《诗经·小雅·伐木》:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木.”乔木,义为高大的树木.后因以“乔迁”“迁乔”贺人迁居或升迁.
在感谢别人对自己的关注或者照顾时,有一种礼貌的说法叫“垂青”.“垂青”一词中的敬意,来自“垂”字.垂,本谓挂下、悬挂,引申为伏、俯；用“垂”来称说对方的动作（比如“垂青”“垂问”“垂察”等）,就隐含着对方的品德、学问等比自己高,对方施加于自己的动作是“上”对“下”的行为.“垂青”的“青”即青眼,与白眼相对而言.眼睛正视、眼珠在中间表示对人尊重或喜爱；眼睛向上或向旁边看,现出眼白,表示轻蔑或憎恶.
与人初次见面或结识时,为了表示礼貌,可以用敬辞“识荆”.“识荆”的“识”,义为认识；“荆”,指韩荆州,即韩朝宗,唐代荆州长史.语本唐代诗人李白的文章《与韩荆州书》:“白闻天下谈士相聚而言曰:‘生不用封万户侯,但愿一识韩荆州.’何令人之景慕一至于此耶！”后因以“识荆”为初次识面的礼貌用语.
某一事业或派别的首创者,常被人们尊称为“鼻祖”,指某一事业或学问的首创者.“祖”,本指始祖、祖宗,比喻创始人.那么这里的“鼻”字怎么理解呢？这里的“鼻”和“祖”是同义语素.“鼻”,本指呼吸及嗅觉的器官,不过在汉语方言中,至少在汉代就有将其当作“创始、开端”义的用法.扬雄《方言》第十三:“鼻,始也.”
“尊”是一个使用频率很高的敬辞,“尊兄”“尊亲”“尊夫人”等即是.“尊”的本义是“酒器”,即后来的“樽”字.段玉裁《说文解字注》:“凡酒必实于尊以待酌者……凡酌酒者必资于尊,故引申以为‘尊卑’字.”古人饮酒,十分讲究礼仪,敬酒往往是必不可少的环节.酒席上,辈分、身份低的人向辈分、身份高的人敬酒,必定要举“尊”.敬酒这一动作和酒器“尊”之间的关联性经过长期的积淀,形成了固定的联想,于是“尊”字也就引申出了“尊敬”义,进一步抽象化,获得了敬辞的语用功能.
旧时社交场合或书信往来,常会用到“台甫”“台驾”“台鉴”等词语.敬辞“台”,来源于星宿名.《晋书·天文志》:“三台六星,两两而居……西近文昌二星曰上台……次二星曰中台……东二星曰下台.”古代喜以星官象征人事,朝廷的最高官吏三公因而被称为“三台”.通过借代引申,中央政府的官署也有被称为“台”的,比如御史台.由称呼官署进而引申,用来指称地方政府的高级官吏,如“抚台”“藩台”等.再后来,对没有官职的人也称其为“台”,如“兄台”“台端”等,是有意抬高对方身份的一种尊敬说法,这时“台”就虚化成了一个敬辞.
“斧正”是用于请人修改文章的敬辞,意谓对方动笔删改,有如巧匠运斤,能使原稿生色.这一词语的出现,与《庄子》中的一则寓言有关.“斧正”出自《庄子·徐无鬼》:楚国郢都有个人在自己的鼻尖抹了一层白粉,让一个名叫石的巧匠用斧把粉削去.石便挥动斧呼呼生风,削掉了白粉,郢人的鼻子却丝毫无损伤.后来用“斧正”喻指请人修改诗文,隐含着对方有匠石一样高超技艺的意思.
中国古代常用敬词:
１、“拜”字族:
拜读:读对方作品；拜会:和对方见面；拜望:看望或探望对方；拜托:请对方帮忙；拜读:读对方作品；
２、“奉”字族:
奉告:告诉对方；奉还:对方的物品归还；奉送:赠送对方礼物；
３、“高”字族:
高就:询问对方在哪里工作；高龄、高寿:指老人家年龄；高见:指对方的见解；高攀:和他人交朋友或结成亲戚；高堂:称对方父母；
高足:称对方的学生或徒弟；
４、“贵”字族:
贵姓:询问对方的姓；贵庚:敬辞,问人年龄；贵恙:敬辞,称对方的病；
５、“惠”字族:
惠赠:指对方赠予（财物）；惠存:多用于送对方相片、书籍等纪念品；惠顾:商家称顾客到来；惠临:敬辞,指对方到自己这里来；惠赠:敬辞,指对方赠予（财物）；惠允:敬辞,指对方允许自己做某事；
６、“令”字族:
令尊:尊称对方的父亲；令堂:敬辞,称对方的母亲；令爱（媛）:敬辞,称对方的女儿；令郎:敬辞,称对方的儿儿子；令亲:敬辞,称对方的亲戚；
７、“宝”字族:
宝号:称对方的店铺；宝眷:称对方的家眷；
８、“呈”字族:
呈正:指把自己的作品送交别人批评指正.呈报:指用公文向上级报告；呈请:指用公文向上级请示；
９、“垂”字族:
垂询:称对方（多指顾客）对本企业事务的询问；垂问:敬辞,表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问.垂爱:（书）敬辞,称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信）；
１０、“光”字族:
光临:称对方到来；光顾:商家多用以欢迎顾客；
１１、其它敬词:
壁还:用于归还对方物品；俯就:请对方同意担任某一职务；
斧正:请对方修改文章；恭候:用于等待对方；借问:用于向别人打听事情；雅正:把自己的书画等送人时表示请对方指教；鼎力:用于向对方表示感谢；华诞:称对方的生日；海涵:称对方写的字或画的画；
中国古代常用谦词:
１、“家”字族:用于对别人称比自己辈分高或年纪大的亲属；
家父、家严:谦辞,对别人称自己的父亲；家慈:称自己的母亲；家兄:称自己的兄长；
２、“舍”字族:
用于对别人称比自己辈分低或年龄小的亲属:舍侄:称自己的侄子；舍弟:称自己的弟弟；舍亲:称自己的亲人；舍间:谦称自己的家,也称“舍下”；
３、“鄙”字族:
鄙人；谦称自己；鄙意:自己的意见；鄙见:自己的见解；
４、“愚”字族
愚兄:向比自己年轻的人称自己；愚见:自己的见解；
５、“敝”字族:
敝人:谦称自己；敝姓:谦称自己的姓；敝校:谦称自己的学校；
６、“拙”字族:
拙笔:谦称自己的父亲或书画；拙着、拙作:谦称自己的文章；拙见:谦称自己的见解；
７、“小”字族:
小人:地位低的人自称；小店:谦称自己的商店；
８、“敢”字族:
表示冒昧地请示别人:敢问:用于向对方询问问题；敢请:用于请求对方做某事；敢烦:用于麻烦对方做某事；
９、“家”字族:
家父:谦辞,对别人称自己的父亲；家母:谦辞,对别人称自己的母亲；
１０、“见”字族:
见谅:客套话,表示请人谅解；
见教:客套话,指教（我）,如“有何见教”.
古代的生活雅语:
请人原谅说“包涵”,求人帮忙说“劳驾”,向人提问说“请教”
得人惠顾说“借光”,归还物品说“奉还”,未及迎接说“失迎”,
需要考虑说“斟酌”,请人勿送说“留步”,对方到场说“光临”
接受好意说“领情”.与人相见说“您好”；问人姓氏说“贵姓”；
问人住址说“府上”；请改文章说“斧正”；接受好意说“领情”；
求人指点说“赐教”；得人帮助说“谢谢”；祝人健康说“保重”；
向人祝贺说“恭喜”；老人年龄说“高寿”；身体不适说“欠安”；
自己住家说“寒舍”；女士年龄称“芳龄”；称人女儿为“千金”；
送礼给人说“笑纳”；送人照片说“惠存”；欢迎购买说“惠顾”；
希望照顾说“关照”；请人赴约说“赏光”；对方来信说“惠书”；
需要考虑说“斟酌”；无法满足说“抱歉”；请人协助说“费心”；
言行不妥“对不起”；慰问他人说“辛苦”；迎接客人说“欢迎”；
宾客来到说“光临”；等候别人说“恭候”；麻烦别人说“打扰”；
客人入座说“请坐”；陪伴朋友说“奉陪”；临分别时说“再见”；
中途先走说“失陪”；请人勿送说“留步”；送人远行说“平安”；
请人决定说“钧裁”；接受教益说“领教”；谢人爱意说“错爱”；
受人夸奖说“过奖”；交友结亲说“高攀”；祝人健康说“保重”；
书信结尾说“敬礼”；问候教师说“教祺”；致意编辑说“编安”.
与人相见说“您好”；问人住址说“府上”；初次见面说“久仰”；
长期未见说“久违”；求人帮忙说“劳驾”；向人询问说“请问”；
请人解答说“请教”；求人办事说“拜托”；称人夫妇为“伉俪”；
尊称老师为“恩师”；称人学生人“高足”；平辈年龄问“贵庚”；
“别”之雅语
分手辞别曰“告别”；握手告辞曰“握别”；拱手辞别曰“揖别”；
挥手告辞曰“挥别”；亲吻离去曰“吻别”；叩拜辞行曰“拜别”；
设宴送行曰“饯别”,致谢告辞曰“谢别”,临别赠礼曰“赠别”；
离别留言曰“留别”；前往送行曰“送别”；丢开离去曰“抛别”；
不愿分别曰“惜别”、“恋别”；长久分别曰“阔别”、“长别”；
永久分别曰“永别”、“诀别”.
“笔”之雅语
开始写作叫“动笔”,提笔撰文和作画叫“命笔”,
轻松自如的文字叫“逸笔”,写作过程的中断叫“辍笔”,
文章臃肿的文字叫“赘笔”,个人亲自动手写叫“亲笔”,
对上写信的谦称叫“谨笔”,本人口授他人写叫“代笔”,
对下写信的谦称叫“草笔”,文章韵味风格叫“文笔”,
皇帝书写的文字叫“御笔”,读后感写的文字叫“随笔”,
与题旨无关的话叫“闲笔”,结束后补充文字的话叫“余笔”,
细致的文字绘画叫“工笔”,请人书画的稿酬叫“润笔”,
无聊庸俗的文字叫“歪笔”,动手拟订集体名义的文稿叫“执笔”,
文章写得好的地方叫“妙笔”,练习性的写作叫“练笔”,
愉快地作文或作画叫“欣然命笔”,
好的文章或语句叫“成功之笔”.
在前段文章中为后段文章埋伏的线索叫“伏笔”.
中国古代其他谦词敬词雅语:
台甫:敬辞,旧时用于问人的表字大号；台驾:敬辞,旧称对方；
台端:敬辞,旧时称对方,（多用于机关、团体等给个人的函件）
台安、台祺、台馁:您安好、吉祥、平安；
台鉴:旧时书信套语,用在开头的称呼之后,表示请对方看信；
钧谕:书信中称尊长所说的话.还有钧裁、钧安等；
玉成:成全.例:深望玉成此事.
玉体、玉音:指对方身体或言行；
违教:指离开某人后未见面（多用于书信）；
雅教:称对方对自己的指教；拜教:恭敬地接受教诲；
昆玉:对别人弟兄的敬称；稽迟:拖延、不及时；
潭府:尊称他人的宅第.如潭第多福；
惠鉴、钧鉴、雅鉴、台鉴、台览:请您审阅、审查、指教；
谨悉:恭敬地知道；谨启:恭敬地陈述；
兹有:现在有；顷按、顷奉:刚刚接到；奉箴:接到来信；
鉴于:考虑到；本拟:本来打算；
业示:已经在；迳与:直接地同；赓即:接着立即；
不日:不久,不多天；不时:随时；
歉难:因不能满足对方的要求而表示歉意；
孔殷:十分急切；售罄:卖完；
鉴宥:请原谅；不克:不能；
瑕疵:微小的弱点；迭函:屡次发信；
为荷、是荷:接受你的恩惠（如复函为荷）.
寒门:称自己贫寒的家庭；寒舍:谦辞,称自己的家；
惠纳、笑纳:接受；卓夺:高明的决断；
时祉、近祉:现在幸福、近来蛮不错；
商安、教祺:经商、教书安好；
卫冕:指竞赛中保住上次获得的冠军称号；
借光:客套话,用于请别人给自己方便或向人询问.
借重:指借用其他人的力量,多用做敬辞.
金婚:欧洲风俗称结婚五十周年.
金兰:可用做结拜为兄弟姐妹的代称,如“义结金兰”.
问鼎:指谋图夺取政权（中性词）；
劳步:敬辞,用于谢别人来访；
蒙尘:（书）蒙受灰尘,（指君主因战乱逃亡大外）；
名讳:旧时指尊长或所尊敬的人的名字；
内眷:指女眷；内人:对别人称自己的妻子；
赏脸:客套话,用于请对方接受自己的要求或赠品；
泰山、泰水:岳父、岳母；
托福:客套话,依赖别人的富气使自己幸运；
当轴:旧时指政府领导者；挡驾:婉辞,谢绝来客访问；
丁忧:遭到父母的丧事；
鼎力:敬辞,大力（表示请托或感谢时用）；
斗胆:形容大胆（多用作谦词）；高堂:（书）指父母；
独夫:残暴无道为人民所憎恨的统治者；
方家:“大方之家”的简称,多指精通某种学问、艺术的人；
父执:父亲的朋友；付梓:把稿件交付刊印；
阁下:敬辞,称对方,多用于外交场合；更衣:婉辞,上厕所；
股肱:比喻左右辅助得力的人（书）；合卺（jǐn）:成婚；
归天、归西:婉辞,人死之称；归省:（书）回家省亲；
海涵:敬辞,大度包容（多用于请人特别原谅时）；
红案:厨工的分工上指做菜的工作；
白案:厨工的分工上指蒸饭之类的工作；
候光:敬辞,等候光临；候教:敬辞,等候指教；
后学:后进的学者或读书人,多用作谦辞；
麾下:将帅的部下,也作敬辞,称将帅；
刍荛（chúráo割草打柴的人）之见:称自己浅陋的看法；
过奖、过誉:用于自己受到表扬或夸奖；
马齿徒增:称自己白白增增长年岁；
涂鸦:称自己字写得不好或画画得不好；
借重:指借用其他人的力量,多用做敬辞；
托福:依赖别人的富气使自己幸运.更衣:婉辞,上厕所；
割爱:放弃心爱的东西（婉辞）；
割席:指与朋友绝交（典出管宁、华歆）；
进见:前去会见,（多指见首长）.晋见:即进见.
进言:向人提意见（尊敬或客气的口气）,如“向您进一言”；
觐见:（书）朝见（君主）；
驾临:敬辞,称对方到来；
蒙尘:（书）蒙受灰尘,（指君主因战乱逃亡大外）.
名讳:旧时指尊长或所尊敬的人的名字.
外舅:（书）岳父.代字:女子尚示定亲,如“代字闺中”；
当轴:旧时指政府领导者挡驾:婉辞,谢绝来客访问.
阁下:敬辞,称对方,多用于外交场合；
后裔:已经死去的人的子孙；
股肱:比喻左右辅助得力的人（书）桂冠:光荣的称号
在汉语中，礼貌词语更是丰富多彩。古代汉语中的礼貌词语大致分为两类。 一类是对别人的尊称： 如“贵姓”、“贵庚”、“尊意”、“高足”、“大作”、“令兄”、“玉照”、“光临”、“惠顾”、“垂察”、“卓裁”、“惠书”、“赐教”、“斧正”等。 另一类则是对自己的的谦称： 如“鄙人”、“贱体”、“浅见”、“愚意”、“拙作”、“家翁”、“寒舍”、“伏”、“窃”、“拜”、恭”、“敬”、“奉”、 “忝(忝在知交)”、“蒙”、“承”、“呈”等。 以上这些礼貌词语有些已被淘汰了，但多数仍出现在人们的生活细节中，运用恰当……
古代礼仪部分词解
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等
泰山石敢当传说50字？
一、故事一
泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕，学习刻苦，考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取，反而落到“独自一人在外过流浪生活”。
有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归，石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了”。
泰山办完公务回府后，听说石敢当死了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，死在一块，后人纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”。这则民间故事传说所述侠义之士者，泰山也，而石敢当似乎还是一位胡乱猜疑的小人。
石敢当，又称泰山石敢当，旧时汉族宅院外或街衢巷口建筑的小石碑。因碑上刻石敢当字样，故名之。作为汉族民间驱邪、禳解方法之一。此风俗始盛于唐代。
石敢当立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。泰山石敢当习俗从内涵上体现的是“保平安，驱妖邪”，据考证来源自泰安市泰山区邱家店镇前旧县村，现已遍布全国，远播海外。传播过程中逐渐形成了丰富多彩的“泰山石敢当”故事群，在汉族民间广为流传。国务院公布首批国家级非物质文化遗产名录，“泰山石敢当”习俗榜上有名。
传说
泰山石敢当降妖
泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。
这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法?” 石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。” 只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。 福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪 ，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。
石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢?对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”
以后，泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。
来历
关于石敢当的来历，有很多不同的传说。石敢当，又称泰山“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”。
石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的;有圆雕的;有的刻有八卦图案;有的什么装饰也没有，只刻有“石敢当”或“泰山石敢当”。
石敢当的用意从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，辟邪，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年(770年)的石敢当上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”文字，可以看出当时石敢当的作用。
人参历史？
五加科人参属植物起源于新生代第三纪，距今约六千万年，当时非常兴旺。后来由于第四纪冰川的到来，它们的分布区域大大缩小，人参和人参属的其他植物也成为古老的孑遗植物而幸存下来。据考证，太行山系和长白山系是人参的发源地。这在南北朝时期陶弘景著的《名医别录》中有记载：“人参生上党山谷及辽东”。该书同时叙述了人参的形态特征和生态习性。上党即今山西省长治县和黎城县的一部分，属太行山系；辽东即今辽宁省南部。据《潞安府志》记载：紫团山“山顶常有紫气，团园如盖，旧产人参名紫团参”。长白山系人参的应用可以追溯到南北朝时期，距今1600多年。
人参从远古即被发现，距今已有四千多年的历史。人参起源于古生物第三纪，由于第四纪冰川的到来，使它们分布的区域大大缩小，因此，人参是古老的孑遗植物而幸存下来的一个品种，稀有名贵，被世界科学界公认为具有特殊功效的名贵药材。
中国人参最早起源的产地，保存下来的只有长白山脉，吉林长白山脉人参的出现距今已有1700多年。人参的药用历史悠久，据考证在汉元帝时代(33年—48年)史游的《急就章》中就有记载。人参的栽培历史可追溯到西晋末年，距今也有1600多年，是闻名的东北三宝。
人参分为野生人参和家种人参。野生人参又叫野山参，主要分布在亚洲东部的一定地域，中国、俄罗斯有少量，日本和朝鲜已经绝迹。家种人参又叫人工栽培人参，中国主要分布在吉林省、辽宁省和黑龙江省，以吉林省为最多，其种植面和产量均为全国的85%以上、全世界70%以上。
传说早在远古黄帝时期，有关野山参的功效就已为人所知，以此算来，野山参的应用至少有4000多年的历史。有史料佐证，中国人对野山参的药用历史可以追溯到2000年以前，在源远流长的中华文明中，野山参被历朝历代赋予特殊的养生功效及文化内涵。
秦汉：出现最早关于野山参的记载
关于人参最早记载见于汉代的“纬书”和“本草”，在此之前的先秦著述和前四史中均未见有关人参的明确记载。从《晋书》起，正史中开始记录人参，《晋书·石勒传》记载：“石勒所居武乡北原山下草木皆有铁骑之象，家园中生人参，花叶甚茂，悉成人状。”父老乡亲及相者由此想到“此胡(石勒为胡人，晋代北方少数民族)状貌奇异、志度非常，其终不可量也”。
人参是五加科、人参属多年生草本植物。高达60厘米；根茎短，主根纺锤形；掌状复叶3~6轮生茎顶，叶柄长3~8厘米，无毛；小叶3~5，膜质，中央小叶椭圆形或长圆状椭圆形，长8~12厘米，侧生小叶卵形或菱状卵形，长2~4厘米，先端长渐尖，基部宽楔形，具细密锯齿，齿具刺尖，上面疏被刺毛，下面无毛，侧脉5~6对；小叶柄长0.5~2.5厘米；伞形花序单生茎顶，具30~50花，花序梗长15~30厘米；花梗长0.8~1.5厘米；花淡黄绿色；萼具5小齿，无毛；花瓣5；花丝短；子房2室，花柱2，离生；果扁球形，鲜红色，径6~7毫米；种子肾形，乳白色。
古代的谦词有哪些？
中国自古以来就以“礼仪之邦”著称于世，古人大多比较谦虚，所以古人在言谈和文字当中就有很多谦词，现在很多人知其名而不知其意，其实，知道谦词的含义也是蛮有趣的。
向别人提起自己的妻子，有一个传统的谦称叫“拙荆”。“荆”本为一种落叶灌木的名称，这里指用荆枝做的髻钗。据《列女传》记载，东汉隐士梁鸿的妻子孟光居家生活俭朴，以荆枝作钗，粗布为裙。后人因以“荆妻”或者“拙荆”谦称自己的妻子。
僧人、道士以“贫僧”“贫道”自称，不是出家人自叹贫穷。晋、南北朝时，僧人自称“贫道”；唐以后僧人改称“贫僧”，道士谦称“贫道”。这里的“贫”不是指生活的贫穷，而是指学识、道行的不足，是修为不够、功德未满的谦辞。
人们常称自己的文章或书画作品为“涂鸦之作”。唐代诗人卢仝有一子，孩提时喜欢以蘸了墨水的笔在纸上或书本上恣意涂抹。卢仝作诗叹曰：（这孩子）“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”。后来人们便以“涂鸦”一词戏称随意的创作，或用来比喻书法的稚拙，而更多的则是用来谦称自己的作品水平不高。
在文章的标题中，常用到“刍议”一词，如胡适的文章《文学改良刍议》。“刍”音chú，本义为割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。古时割草打柴者地位低贱，故“刍议”常用作谦辞，指自己的言论浅陋、不成熟。胡适《文学改良刍议》：“谓之刍议，犹云未定草也，伏惟国人同志有以匡纠是正之。”
“鄙人”常用作自称，“鄙”本义指都邑四周的土地，后引申指郊野、边远的地方。边远地区远离文化中心，往往消息闭塞。自称“鄙人”是谦称自己的识见、修养均不如人。
书画家将自己的作品赠送给他人时，常会谦虚地说一句“聊供补壁”。“补壁”的字面意义就是修补墙壁，书画家说的那句话，潜台词就是自己的作品价值不高，至多用作修补墙壁的材料。需要提请注意的是，“补壁”只能用于赠送方，不能用于受赠方。
在表示谦虚的时候，做学生的，常会说“忝列门墙”，做朋友的常会说“忝在相知之列”，做作者的常会说“忝为著者之一”。“忝”，从心，天声，本义为羞辱。“忝列门墙”指自己不是够格的学生，辱没了老师。“忝在相知之列”有谬托知己之意，辱没了朋友。“忝为著者之一”，指自己的水平不高，辱没了其他作者。
不知道芹菜的人很少，可知道“芹献”一词的不多。人们在送礼的时候，常把自己的礼品谦称为“芹献”。《列子·杨朱》里有个故事：从前有个人认为大豆是美味，卷耳茎、芹菜等味道十分香甜，还向乡豪夸赞。乡豪拿来一尝，嘴巴里像被蜇了一样难受，还闹了肚子。乡里人都嘲笑、怪罪这个人，这个人很惭愧。后来人们就以“芹献”作为菲薄的礼品的代称。
古代君王自称“寡人”不是“单独一人”的意思，而是“寡德之人”的简称，即谦称自己的德行还有所欠缺。
人们常把自己的文章称为“急就章”，意谓自己匆忙完成，难免粗疏。“急就章”和《急就篇》有关。《急就篇》又名《急就》，是汉代学童的教科书，全书无一字重复。传为汉代史游作，魏晋时期颇为盛行。该书按姓名、衣服、饮食、器用等分类，成三言、四言、七言韵语。因首句有“急就”二字，后因以为名。另有一说是遇到难字，缓急可就而求。后来人们用来谦称自己的作品缺乏深思熟虑。
在谦辞中，“窃”也常用于自称。如：“窃闻”“窃思”“窃以为”。“窃”显然不是盗窃义，该怎样正确理解呢？“窃”本义为盗贼。引申为偷盗，又引申为私下和私自。《辞海》对“窃”这一义项的解释是“犹言私，常用作表示个人意见的谦词”。“窃闻”即“我私下里听说”，“窃思”也即“我私自忖度”，而“窃以为”则可以理解为“我个人认为”。与“盗窃”的“窃”没有关系。
“续貂”用于谦称续写别人的著作。“续貂”，也叫“狗尾续貂”。“貂不足，狗尾续。”貂，一种毛皮珍贵的动物。古代近侍官员以貂尾为冠饰，晋代朝廷任官太滥，貂尾不足，以狗尾代之。因以讽刺封官爵太滥。后比喻用差的续在好的东西后面。
归还别人的东西，我们可以礼貌地称作“璧还”。这一说法和《史记》中的一则故事有关。根据《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王想用十五座城池交换和氏璧。当时秦强赵弱，赵惠文王恐给予璧而不得城，蔺相如愿意奉璧前往，说：“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。”后用“完璧归赵”比喻物归原主，简缩为“璧还”。
请托他人或表示感激他人时，常会用到一个敬辞“鼎力”，比如“多蒙鼎力协助”。“鼎力”的“鼎”的意思是大。“鼎”，本是古代煮东西的器物，同时也是古代社会很重要的礼器，象征着王位和权力。由此“鼎”字引申出重大、重要等义项，含有明显的褒扬色彩，用来指称对方行为时，也就具有了尊敬的意味，如“鼎力”“鼎言”。
外交场合常用的一个敬辞是“阁下”，如“总统阁下”“主席阁下”。“阁下”之称由来已久，本义指楼阁之下，借指在楼阁之下待命的下属人员。为了表达对在上者的敬意，古人在称呼对方时，不直呼其人，而转呼其侍从者转告之，“因卑以达尊”。这样，“阁下”就逐渐泛化成了一般的敬称。
尊称别人的妻子，最常见的称呼是“夫人”。“夫人”一词在古代有特定的含义，《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人。”诸侯的妻子称作“夫人”。明清时一二品官员的妻子封为“夫人”。后来用“夫人”来尊称一般人的妻子，有抬高对方身份的意味。
形容别人的言论、教诲使自己获益匪浅，有一种说法叫“如聆梵音”。“梵”来自古印度的梵语，对应的词是brahma，意为清净。佛教谓大梵天王所发出的声音为“梵音”，亦泛指佛、菩萨的声音。《三藏法数》卷三二：“梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。”由“佛”入“俗”，俗语中把别人的言论、教诲等比作“梵音”，是一种美誉。
在祝贺别人搬家或者官职升迁时，常常会用到“乔迁”一词。“乔迁”语本《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”乔木，义为高大的树木。后因以“乔迁”“迁乔”贺人迁居或升迁。
在感谢别人对自己的关注或者照顾时，有一种礼貌的说法叫“垂青”。“垂青”一词中的敬意，来自“垂”字。垂，本谓挂下、悬挂，引申为伏、俯；用“垂”来称说对方的动作（比如“垂青”“垂问”“垂察”等），就隐含着对方的品德、学问等比自己高，对方施加于自己的动作是“上”对“下”的行为。“垂青”的“青”即青眼，与白眼相对而言。眼睛正视、眼珠在中间表示对人尊重或喜爱；眼睛向上或向旁边看，现出眼白，表示轻蔑或憎恶。
与人初次见面或结识时，为了表示礼貌，可以用敬辞“识荆”。“识荆”的“识”，义为认识；“荆”，指韩荆州，即韩朝宗，唐代荆州长史。语本唐代诗人李白的文章《与韩荆州书》：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕一至于此耶！”后因以“识荆”为初次识面的礼貌用语。
某一事业或派别的首创者，常被人们尊称为“鼻祖”，指某一事业或学问的首创者。“祖”，本指始祖、祖宗，比喻创始人。那么这里的“鼻”字怎么理解呢？这里的“鼻”和“祖”是同义语素。“鼻”，本指呼吸及嗅觉的器官，不过在汉语方言中，至少在汉代就有将其当作“创始、开端”义的用法。扬雄《方言》第十三：“鼻，始也。”
“尊”是一个使用频率很高的敬辞，“尊兄”“尊亲”“尊夫人”等即是。“尊”的本义是“酒器”，即后来的“樽”字。段玉裁《说文解字注》：“凡酒必实于尊以待酌者……凡酌酒者必资于尊，故引申以为‘尊卑’字。”古人饮酒，十分讲究礼仪，敬酒往往是必不可少的环节。酒席上，辈分、身份低的人向辈分、身份高的人敬酒，必定要举“尊”。敬酒这一动作和酒器“尊”之间的关联性经过长期的积淀，形成了固定的联想，于是“尊”字也就引申出了“尊敬”义，进一步抽象化，获得了敬辞的语用功能。
旧时社交场合或书信往来，常会用到“台甫”“台驾”“台鉴”等词语。敬辞“台”，来源于星宿名。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居……西近文昌二星曰上台……次二星曰中台……东二星曰下台。”古代喜以星官象征人事，朝廷的最高官吏三公因而被称为“三台”。通过借代引申，中央政府的官署也有被称为“台”的，比如御史台。由称呼官署进而引申，用来指称地方政府的高级官吏，如“抚台”“藩台”等。再后来，对没有官职的人也称其为“台”，如“兄台”“台端”等，是有意抬高对方身份的一种尊敬说法，这时“台”就虚化成了一个敬辞。
“斧正”是用于请人修改文章的敬辞，意谓对方动笔删改，有如巧匠运斤，能使原稿生色。这一词语的出现，与《庄子》中的一则寓言有关。“斧正”出自《庄子·徐无鬼》：楚国郢都有个人在自己的鼻尖抹了一层白粉，让一个名叫石的巧匠用斧把粉削去。石便挥动斧呼呼生风，削掉了白粉，郢人的鼻子却丝毫无损伤。后来用“斧正”喻指请人修改诗文，隐含着对方有匠石一样高超技艺的意思。
“泰山石敢当”是什么意思？为什么要在房子旁树这个石碑？
石敢当是古代厌殃避邪类灵石崇拜之遗俗，与“人”无涉。
西汉史游《急就章》中“石敢当”之语，应释为灵石可敌当一切。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭，还是在桥头巷口要冲及宅舍立植（或埋）“石敢当”之石，其意一也。
至于石敢当之前加泰山（即泰山石敢当），始于明代，流行于清代，达于今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。
关于石敢当的种种民间故事传说，在深层内涵上， 有与石敢当的有正含义一致，有的部分相关，有的则完全不同。
与历史真相有一定距离的民间故事传说之所以能够形成，自有其这样那样的原因。
但近来有的同志借整理民间故事传说为名，凭着想象， 再加编造， 使之离历史真相更远， 就未必可取了。
传说中的天禄是什么神兽？
天禄天禄、辟邪是古代传说中的种兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。
古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑。
天禄又称“天鹿”，也称“挑拨”、“符拨”，是古代传说中的神兽，与“天命”和“禄位”有关。
天禄，传说中动物名。
代多雕刻成形以避邪，谓能祓除不祥，永绥百禄，故称为天禄。
《后汉书·卷八·孝灵帝纪》：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄锺四，及天禄、虾蟆。
”或作天鹿。
"辟邪，传说中的一种神兽，似狮，有翼。
《急就章》说：“射魃辟邪除群凶”。
颜师古注《急就篇》云：“射鬾、辟邪，皆神兽名”，多仝天禄，（又称天鹿）对举。
《十州记》云：“聚窟州有辟邪天鹿”。
辟邪和天禄是汉代沿起的镇墓兽,辟邪头上单角,天禄为双角,两者似狮,古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以用这种神兽来看守阙门和神道。
造型上,辟邪比较细长。
传统文化是哪些课？
传统文化纲举目张、溯源知类则为今日之传统教育可行能行所依据，可设置以下课程。
一、 小学类：弟子职、急就章、(小)六艺纲目、五经文字、童蒙习句、西儒耳目资、诗韵更定等。
二、 儒家类：孔子家语、帝范、家范、童蒙训、袁氏世范(亦入杂家)、小学集注、少仪外传、读书分年日程、内训、温氏母训、女孝经、性理字训、学规类编、女学等。
三、 杂家类：女诫、颜氏家训、示儿编、蒙训、俗语、家则、居家必用事类全集、学范、杨氏塾训、训俗遗规等。
四、 类书类：初学记、蒙求集注、姓氏急就篇、赵氏家塾蒙求、纯正蒙求、训女蒙求、宗室蒙求、幼学须知、对属发蒙、声律发蒙、诗学事类、故事选编、历代蒙求、养正图解等。