秘而不宣的意思秘而不宣的故事详细解释及典故秘而不宣成语接龙、组词、近义词、反义词
- 秘而不宣
- 拼音: mì ér bù xuān
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 秘：不公开，隐匿；宣：公开。保守秘密，不肯公开宣布。
- 语法: 作谓语、定语；指对事情保密。
- 典故出处: 晋·陈寿《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。"
- 成语示例:熊召政《张居正》第四卷第28回：“尽管他们在外人面前对父亲的病情～，但已在暗暗地准备后事。"
- 英文翻译: hold one‘s cards close to one‘s chest <keep something secret; hold something back; keep one‘s own council>
秘而不宣的意思解释及典故
石鼓锤的传说？
关于石鼓锤的传说很多。
其一、人们永远也爬不上去，因为越往上爬，这个石巨人会越高，她是会长高的，她很大度地把她的肩膀借给了我们，但她不允许有人踩到他的头上，传说解放不久国家地质开釆队有人乘直升机想登到石巨人的头上，但始终也没登上去。
可能是怕直升飞机风力大，或直升飞机重量大会冲击她而发怒倒下的綠由吧。
其二、石巨人藏了很多宝藏在他的内部，还有会跑动的金娃娃， 其身体下面还联通了不知通往何处的阴河。
不过这么多年来，有很多宝藏的传说，但也没发现有确实挖到宝藏的，可能他们都秘而不宣了吧。
还传说她与重庆城命相连，当年日本侵略中国，把魔掌伸向四川，烘炸重庆，重庆火燃半月之久石鼓锤锤顶光亮半月之日。
其三，石巨人是春秋战乱时期，一位大将爱卒如子一次与敌拚博失掉一肢肩膀胳膊，另一肢瘫痪无能再战沙场，上方偿银两奉官回乡养老下从，他自愿留营站岗放哨，在此山尖上不论春、夏、秋、冬，苦署、残寒从不离岗，一天开饭时间巳过两个时晨，做饭的老班长把饭给他送来，确见成了石鼓锤化身。
其四、有一对亲梅竹马的夫妻住在山角男外拉船来去重庆女在家织布抄持家务家庭和睦得一小男后孙船夫视掌上宝贝每回家就带一些儿子所爱的东西。
一曰天不测风云船碰滩船夫命归黄泉西去，毌亲悲伤含心没让孩儿知道同往日一样儿子也照旧每天到山尖上盼望父亲回归，一天儿子该回的时候己去多久，母亲来唤儿回，确见成了石鼓锤。
手不释卷成语故事10？
意思是手不离书本，典故出自三国时期吴国大将吕蒙没有文化知识，孙权鼓励他学习史书与兵法。吕蒙总是推说军队事多没有时间学习，孙权列举自己及前人的例子，如“光武当兵马之务，手不释卷，孟德亦谓老而好学。”吕蒙深受感动，从此发愤学习，学问提高很快。
三国时期吴国大将吕蒙没有文化知识，孙权鼓励他学习史书与兵法。吕蒙总是推说军队事多没有时间学习。
孙权说:"时间嘛，要自己去挤出来。从前汉光武帝在 行军作战的紧张关头，手里还总是拿着一本书不肯放下来呢!为什么你就没有时间呢?" 孙权又说:"你的事情总没有我多吧?我并不是要你去研究学问， 而只是要你翻阅一些古书，从中得到一些启发罢了。"
吕蒙问:"可我不知道应该去读哪些书?"孙权听了，微笑着说:"你可以先读些《孙子》、《六韬》等兵法书， 再读些《左传》、《史记》等一些历史书，这些书对于以后带兵打仗很有好处。"
吕蒙听了孙权的话，回去便开始读书学习，从此手不释卷，并坚持不懈。最后做了吴国的主将，有勇有谋，屡建奇功。
三国时期吴国大将吕蒙没有文化知识，孙权鼓励他学习史书与兵法。吕蒙总是推说军队事多没有时间学习，孙权列举自己及前人的例子，如“光武当兵马之务，手不释卷，孟德亦谓老而好学。”吕蒙深受感动，从此发愤学习，学问提高很快。
三国时，吕蒙是吴国的大将。
一次，他点兵3万，用船80余只袭击荆州。水手一律身着白衣，大批精兵埋伏在船舱里。黑夜，船到当阳江边，烽火台的汉兵厉声盘问。吴军诈称是商船，要求靠岸避风，汉兵信以为真。约至二更，船上吴军突然袭击，占据了烽火台。随后，吕蒙带兵长驱直入，轻取荆州。
吕蒙作战勇猛，平时却不肯读书。孙权劝道：“你读点历史和兵法，用兵更高明。”孙权道：“汉先武帝从前行伍出身，却‘手不释卷’。”从此，吕蒙勤勉自学，受益匪浅。
手不释卷：手里不离开书本，形容读书勤奋。
三国时期吴国大将吕蒙没有文化知识，孙权鼓励他学习史书与兵法。吕蒙总是推说军队事多没有时间学习，孙权说："时间是自己去挤出来的。从前汉光武帝在 行军作战的紧张关头，手里还总是拿着一本书不肯放下来呢！为什么你就没有时间呢？" 孙权又说："你的事情总没有我多吧？我并不是要你去研究学问， 而只是要你翻阅一些古书，从中得到一些启发罢了。"吕蒙问："可我不知道应该去读哪些书？"
孙权听了，微笑着说："你可以先读些《孙子》《六韬》等兵法书， 再读些《左传》《史记》等一些历史书，这些书对于以后带兵打仗很有好处。"吕蒙听了孙权的话，回去便开始读书学习，从此手不释卷，并坚持不懈。最后做了吴国的主将，有勇有谋、屡建奇功。
手不释卷的成语故事，出自《三国志·吴书·吕蒙传》：初，权谓蒙及蒋钦曰:"卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。"蒙曰:"在军中常苦多务，恐不容复读书。"权曰:"孤岂欲卿治经为博士邪?但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤，孤少时历诗、书、礼记、左传、国语，惟不读易。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎?宜急读孙子、六韬、左传、国语及三史。孔子言"终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也"。光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖邪?"蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰:"吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。"蒙曰:"士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎。兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以乡待之。"。密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰:"人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎!"
狼道墨菲定律五本书的启发？
《狼道》
主要讲了运用企业操作实例，生活中的小品和古今中外的一些故事，对“狼道”做出了形象而又深刻的描述。作者以“狼道”的强悍和智慧给企业管理、个人生活注入新的激素。这本书每一个企业的每一卫员工应该拥有的，是每一位企业管理者应该研读的。它汇聚了三千年来以弱胜强的制胜之道，历代官宦秘而不宣的斗争艺术。因此，他也是每一位想以弱小的起点进入强者之林应该阅读的必备书籍。
《鬼谷子》
本书一直为中国乃至世界军事家、政治家、和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政、外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。
《墨菲定律》
本书是一本揭示人类潜在种种心理效应的心理学通俗读物，其中最有代表性的即“墨菲定律”，与此同时，从自我认知，经济管理等方面入手，作者引出了数十条对现代人工作和生活有诸多影响的心理学、管理学定律、法则，比如沉锚效应，瓦伦达效应，霍桑效应，洛克定律、凡勃伦效应等。将一个个看似艰深、晦涩的定律、法则阐释得透彻明了、对人们正确理解人性、理解社会有着十分有益的启示。本书语言流畅、案例丰富、对于读者拓展认知心理、改善思维方法、提升生活、工作格局有着深远的指导意义
《人性的弱点》
本书汇集了卡耐基震撼人心的思想精华，是作者成功的励志经典，无数读者通过阅读和实践书中介绍的各种方法，不仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士。接受卡耐基再教育的社会各界人士，其中不乏军政要员，甚至还包括凡位美国总统，千千万万的人从卡耐基的教育中获益匪浅卡耐基的忠告永不过时，阅读本书，能让大家喜欢你，使你具有说服力，使你的能力得到增长并获得成功。
《羊皮卷》
本书是奥格·曼狄诺所辑录的影响世界的15本成功学名著合集，这15本书的作者，都是近200年来欧美各国各个行业中的成功人士，他们根据自己的经历，循环善诱地向世人揭示成功的秘密，以及由之所带来的幸福生活的意义。
除了嫦娥奔月还有哪些故事？
根据现存历史文献，嫦娥在嫁作后羿妇之前，曾有过一次婚姻经历，还有过一次艳遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艳遇的则是一位翩跹白衣少年。
东晋人写下了嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事嫦娥的秘史绝非到此为止，嫦娥历史中还有风情旖旎的一页，足以和中国历史上任何浪漫故事媲美，只可惜历代文人大都有眼无珠，把这一页轻轻地疏忽过去了
为什么贾府分为宁国府和荣国府？
贾府分为宁国府和荣国府。
《红楼梦》第十四回，秦可卿病逝，那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯晓明之孙世袭一等子侯孝康，缮国公诰命亡故，故其孙石光珠守孝不曾来得，这六家与宁荣二家，当日所称“八公”。可见宁荣二府，当日地位之显赫。
“八公”到底指什么？
所谓的当日“八公”是指周穆公巡游天下所驾驭的八骏。穆王驾八骏一般都认为一车驾八马，其实这是误解。古时一车最多用四马，所以有驷马高车这一说法。穆王八骏实际土应分驾两车，即正车(也称主车)与副车(亦称次车)，每车各四马。《史记》载张良击秦始皇于博浪沙，误中副车，即说明帝王出巡乘的车有正、副之分。宁、荣两府在八公之数，将一个贾府分成两府，当时为暗合穆王正副两车这件事。
书中有许多迹象可证明这一点:
一、宁、荣两府隔墙相邻，两府正门相距很近，然而书中屡屡言及两府往来用车而不用轿。例如凤姐协理秦氏丧事时，往来两府之间都是坐车。我们知道车是远行用具，两府相距如此之近而用车，当是暗示两府与车有关。
二、贾府男性诸人，除草字头的人(入清一代的人）和贾宝玉、贾敬有特殊意指者外，“文”字辈和“玉”字辈的人，他们的名字都与车有关的字音。例如贾珍(轸)、贾琏(辇，古时读如边，帝王乘坐的车称辇)、贾政(正车)、贾敷(副车)、贾环(辕)。古时以五辆马车各以绳系人手、足、头颈，加以车裂的死刑)等。
三、荣府的贾琏是贾赦的独生子，应和宁府的贾珍称珍大爷一样，应该称琏大爷才对，然而书中却称其为琏二爷，这是什么用意呢？原来琏二即辇二，它是说贾府有两辆帝王乘坐的车子。
四、贾府有一个与贾琏有密切关系的仆人，名叫鲍二贾琏与其妻通奸，并成为“相契”(第二十一回)。此事曾引起贾府一场不小的风波(见第四十四回)，“鲍二”这个名字是暗寓秦始皇的一个故事，这个故事是：秦始皇出巡，死于途中，其近侍宦官赵高秘而不宣，急奔长安京城。不料中途尸体腐烂发出臭气，赵高乃多买鲍鱼置于皇帝的前、后车中并假传皇帝旨意，命随从人员都携带鲍鱼，以鱼的腥臭盖过尸臭，人们未能发觉皇帝已死。就这样回到长安，才宣布皇帝驾崩。“鲍二”二字应即是暗指装着鲍鱼的秦始皇的正、副两辆车子。贾琏与鲍二的妻子“相契”。
红楼梦的贾府就是荣国府。
仙道选自庄子哪一篇？
根据《仙道补遗》记载，远古之事无文字记录；故所有文明惟赖口耳相传。在口耳相传之中，包括神仙之道都因为岁深月久而难免失真。有文献记载之后，对于古老之传说，当然可能引用，虽无可考证之史实，亦不妨列为参考。在传说与事实之间，争议性颇多的，便是神仙道术之渊源。依《庄子·在宥篇》所记，仙道实渊源于广成子。
《仙道源流》补遗
远古之事无文字记录，故所有文明惟赖口耳相传，在口耳相传之中，难免岁深月久而失真，神仙之道亦不能免。有文献记载之后，对于古老之传说，当然可能引用，虽无可考证之史实，亦不妨列为参考。在传说与事实之间，争议性颇多的，便是神仙道术之渊源。依《庄子·在宥篇》所记，仙道实渊源于广成子。
昔黄帝闻广成子在崆峒山，于是往见之。由于见面之时，表明欲取天地之精以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳以遂群生。引来广成子一顿责难，斥之曰：“汝所欲问者，不过是物之质；汝所欲官者，则为物之残。自汝之治天下，云气不待簇便下雨，草木不待枯辄零落，何足以语至道？”于是黄帝辞别，捐天下，筑特室，以白茅为席。闲居三月，复见广成子，不敢问治天下之术，转问修身之道。广成子乃告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
又曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”后再曰：“慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”以上一段话，乃广成子告诉黄帝修身之理论与方法，在所有的资料中，可称最早且最中肯之叙述。
其次为老子，史记载孔子曾问礼于老子，老子语孔子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。”推敲这句话之涵义，是否人与骨可以不朽？又如何可以不朽呢？孔子见老子后归来，三日不谈，弟子问之，孔子乃赞老子其犹龙乎？
老子本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰富。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。
老子五千言，凝聚了前人智慧经验之结晶，出之以简练之语句，包括人生思想、治国理念、修身方法及处世态度。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之功夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。
继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得养生之主，以处人间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，具体修养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不死不生，然后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大宗师矣。
关尹子之《文始真经》一向被视为伪书，与《列子》相同，故二书虽有其可信者在，亦有其不可信者在。
至于张道陵本为书生，博通五经，晚乃叹谓：此无益于年命。于是转学长生之道，得黄帝九鼎丹法。然家贫，无力合药，闻蜀人纯厚，又多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，自称遇太上授以正一盟威之道，遂能行符治病。
后奉太上之命，入青城山战伏群鬼，因杀戮过重而受责。于是太上告之可勤行修谢廿八宿、廿四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清。张道陵乃筑坛醮太阳太阴，遇三元八节则修斋设醮，转经燃灯，忏谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七祖所犯之罪。
张道陵乃正一派创始人，流传不少神话故事，虽涉荒唐，然其教化人心，正与孔夫子仿佛，唯孔学则盛行于社会上阶层，张之教则流行于社会下阶层耳。
魏伯阳于神仙史上，最为可信，其《周易参同契》系亲自执笔而成书，唐宋以来，皆公推为栽接圣典，唯葛洪却称：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。
考葛洪所著《抱朴子内外篇》一书，其内篇所言皆是外丹炉火之事，彼亦自称于房中实未尽其术，既然未尽房中之术，当然更不可能晓得栽接之法。抱朴子之师郑思远、从祖葛玄皆走外丹路线，宜其于阴阳二品丹法有所不知也。
不过魏伯阳之师阴长生，阴之师马鸣生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于炉火之术，故《神仙传》所说魏与弟子服神丹之事，亦有凭可据矣。
陶宏景有‘山中宰相’之称，深慕葛稚川之行迳，于是修道学医，亦唯葛稚川马首是瞻。所著有《真灵位业图》《名医别录》诸书。
司马承祯字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，别为一体，号为“金翦刀书”，著作有《坐忘论》。
谢自然为司马承祯之徒，自幼入道，初为司马所不欲传，于是别去，东游蓬莱寻师，遇道士语之：‘蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，唯飞仙可到，天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃良师也。’于是复返天台，以告承祯，并谢前过。承祯乃择日升坛，传授上清法，再归西蜀，修道成功。唐贞元年间，白日飞升，韩愈有诗纪之。
廿四孝之吴猛，曾得丁义神方，善于行符咒水，许旌阳旧曾从学，后许又得谌母元君之丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。之后，许作《石函记》，吴注《铜符铁券》为《直指函文》，两书虽传世已久，能临炉实验之人，恐已举国无觅处矣。许旌阳既炼天元神丹，又精于三五飞步及咒水之术，创净明忠孝之教，后来据说拔宅飞升。
魏华存所传《黄庭经》为内景，王右军所书《黄庭经》为外景，此两部书，在当时为修道学仙之重要典籍，所言为清净丹法，可惜太多术语，以致晦涩不清，目前已少人从事研习。李涵虚有《黄庭内外景经注》内容颇有可观，陈撄宁更撮其要义成《黄庭经讲义》，读之，可省却不少时间。
钟离权乃家喻户晓之神仙，其身世亦难考核，可信者，厥为唐时人，得王玄甫之传，而白玉蟾则谓得李亚刀圭火符之术，著有《破迷正道歌》。
吕纯阳亦为唐人，为钟离权之徒弟，年代在谢自然飞升之后，遇钟时，历经十试，后为钟携往终南山鹤岭洞天学道，著作有《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、《百句章》、《窑头坯歌》、《黄鹤楼赋》等，吕纯阳于玄门中，咸称“吕祖”，后世所流传道家五，皆渊源于吕，吕本身实为栽接清净之集大成者。
刘海蟾五代时为燕相，经钟吕以叠卵暗示宰相之危，于是离家学道，有“抛除火宅三千口，屏弃门兵百万家”之句。
陈希夷为有宋一代奇人，传闻宋太祖未为帝时，曾与陈希夷对奕华山，输却希夷棋一盘，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞中之源头，开启邵康节、周濂溪之学术，创揭贾得升、张三丰之仙风，独树锁鼻蛰龙之睡功，更是紫微斗数之始祖，学究天人，伟哉希夷。
张紫阳自称于西蜀天回寺，遇异人传授丹诀，只因王冲熙之言云：‘举世无人能晓，唯张平叔知之’，陆彦孚依此遂断为张氏亦得刘海蟾之传。盖王冲熙曾得刘之传授也；然亦有人谓为青城丈人，不知谁是。据《悟真篇》诗谓：‘梦谒西华到九天，真人授我指玄篇’，则西华即华岳，《指玄篇》为希夷之作，然则此真人，岂非陈希夷乎？然即托言梦谒，则当非事实矣。
邵康节乃北宋理学家，著有《击壤集》、《渔樵问答》、《皇极经世》等书，邵氏之学乃先天之学，即心学也，继伏羲、文王之先后天卦后，发明六十四卦圆图、方图、横图，创立元会运世之说；且精于占验，据说梅花易数即是创自于他。他不但有学，抑且有术，朱子极为推崇，《击壤集》所载诸诗，咸为见道之言，非世间学术可比。
石杏林因曾为张紫阳脱缰解锁，感动张紫阳传予丹诀，著有《还源篇》，有人以为杏林春满之事，源自于此，实为错误，盖事出三国董奉也（见《神仙传》）。
薛道光原为僧人，因遇石杏林传授丹法而还俗。盖南宗丹诀非有巨室外护，易生毁谤，于是依张环卫之护法而道成，著有《复命篇》。
陈泥丸为广东惠州人，以盘栊箍桶为业。初得薛道光传授丹诀，后又于海南黎姆山遇神人辛忠义，谓虽得薛之刀圭火符之术，但能自济，不能济世，未免可惜，于是授陈雷法，他日陈即以雷法驱狐捉鬼，治病救人，常以符水撮土为丸，服之即愈，故时人呼为“陈泥丸”云。
白玉蟾为仙家才子，腹笋渊博，学术精深，丹法雷诀得自陈泥丸，其题张紫阳像赞云：“空余悟真篇，带些铅汞气。”可见其颇不满张紫阳大量运用龙虎铅汞之术语，不过张终究是其祖师，只好含蓄批评，不带荆刺。
王重阳为南宋人，四十八岁始遇二仙于甘河桥上，观二仙眉宇相类，具烟霞态度、霄汉精神，于是趋前求教，密受真诀，遂归刘蒋，自构一庵，名曰“活死人墓”，立纸牌曰“王害风灵位”；又遇海蟾翁饮以甘河水，道成之后，自焚其庵，王则婆娑而舞，于是东行，度弟子七位，即是“北七真”也。
马丹阳为重阳首徒，家素富有，其父有“马半州”之称。娶妻孙不二，同师王重阳，据闻王重阳令马丹阳为其锁庵，百日不食，后屡出阳神来坐阁中，丹阳遣人瞻之，则庵中王重阳俨然默坐也。马孙二人于是虔心学道，医家有马丹阳天星十二穴，不知是否后人伪托，抑或马亦精于针灸；其妻孙不二有女金丹诗传世，此外亦传太阴炼形术。
邱长春拜重阳为师，时在大定七年丁亥之岁（王国维考证为大定六年），年方十九，重阳解化后三年，隐于秦陇磻溪庙六年、龙门山七年，真积力久，学道乃成，由于受元太祖之召，毁誉交加，其实以一言而止杀戮，即使“横眉冷对千夫指”，抑复何伤？由此政治因素，龙门派遂成为玄门第一大派。
邱之首座弟子乃是赵道坚，据《西游记》载，赵殁于嘉定十三年庚辰，年五十九，后来教门之维持，实赖尹清和、李志常等人。然据《金盖心灯》所载，至元庚辰（即嘉定庚辰之后六十年）正月望日受初真戒、中极戒。于皇庆壬子（西元一三一二年）授戒法口诀于张德纯，此与《西游记》所载者大不相同。
马丹阳之弟子宋披云，传法于李太虚，李传予张紫琼。据堪舆书所载，张亦精于青乌之术，张传予缘督子赵友钦，赵又于芝山酒肆遇石杏林而受诀，后传法于上阳子陈致虚。
上阳子实得南北两宗之传，而精于栽接之术，著有《金丹大要》《参同契注》，虽然渊博，然而其曲解佛家名相之过，实为白璧之瑕。王阳明对之评价不高，然而其注参同，精深之处，陆潜虚亦赞叹不置也。
李道纯为白玉蟾再传弟子，著有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》等书，其丹法融合儒释道三家之学。
愈琰为白玉蟾三传弟子，据称得隐者指示读易之法，极推崇邵康节之学术，著有《参同契发挥》、《参同契释疑》、《易外别传》等书，其注参同，纯以清净为宗，颇得易髓。
张三丰乃吕祖之后，唯一克享大名之神仙。据其自叙，所师乃火龙真人贾得升，张则精于三元丹法，初以人元双修了手，继则修炼天元神丹，所著有《无根树词》、《玄要篇》、《大道论》、《玄谭集》等书，据明郎瑛所记：“明英宗天顺三年（西元一四五九年）曾来谒帝，予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者。”
据《金盖心灯》记载龙门四代周大拙于四十八岁时入青城，皈依陈冲夷，修道五十余年，不履尘市，于住世百余岁后，方将法戒传予张静定；复得沉顿空承传宗派，于明代宗景泰元年（西元一四五○年）他适，不知所终。
又据《天仙正理》记载张静虚访道西蜀，循白光冲天之处，得入碧阳洞见仙师而求道，而《性命法诀明指》则谓周大拙于碧阳洞收张静虚为弟子。
龙门七代王昆阳于王屋山遇赵复阳授戒；十年后，又于九宫山最深处见一人巍然独坐，即前赵复阳也，于是又授天仙戒。王于顺治三年（西元一六四六年）说戒于白云观，受戒弟子颇多，著有《碧苑坛经》。
龙门八代伍冲虚，初师曹还阳十九年，同炼外丹；后遇李泥丸得五雷法，炼丹垂成而飞者五十有七次，最后外丹成，将试取吞，李泥丸突至，戒之勿服，持之点石，轰然大响，云霞为之变色，金成而泥丸杳矣。后于崇祯十三年端午于王屋山，遇王昆阳授三大戒，乃炼内外丹而成功者。然于其著作中，却不及炉火之事，岂炉火不易作为，故秘而不宣乎？
柳华阳为龙门九代，师伍冲虚，自谓励志江湖三十余年，修道学仙，著有《慧命经》、《金仙证论》。唯据闵小艮之说法，此二书与谢凝素之作大略相同，闵虽讶异，但并未追问。柳之门人不少，且多长寿，如了然、了空、琼玉、了尘皆是，赵避尘、杜心五两人为了然、了空之门下，而杨青藜则为琼玉、了尘之弟子。
明嘉靖年间，淮海陆西星，业儒而屡试不第，转而向道，得
形容淡墨的词语？
【心如死灰】：死灰：已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。
【心若寒灰】：原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。
【意懒情疏】：懒：怠倦，消沉。意志消沉，感情淡漠。
墨之为物，书写为要。作为文房四宝之一，墨已成为文人雅士不可或缺之物。
墨作为书法绘画的重要原料，是中国文化中不可或缺重要部分。
一锭墨若是放在文人手中，便能化作清秀隽雅的书法作品；放在画家手中，便能泼成雄奇的万里山川。
墨，在中国传统文化中，一直是“雅”的代表。
浓墨的厚重，淡墨的素雅，无一彰显着东方传统的美学理念。
浓淡之间，藏的是阴阳消长、乾坤变幻。用墨之法，从不拘泥于是浓、是淡、是聚、是散，而在于含五色、合三才、一笔书天地、一卷收万物。
古时制墨，早期多用松烟。
这需要将松木底部钻洞，点火烤干，不可残留一点松香。
待松香流尽，再将松木快刀斩成小块，堆入竹棚，于竹棚前端点火，需连烧上几天，使松烟从竹棚前端向着后端弥漫，待冷却后便可以入竹棚中刮取松烟。
通常来说，从竹棚后段刮取的松烟质量最好，称为“清烟”，可制作优质膜料；
中段刮取的次之，称为“混烟”，可做普通墨；前段刮取的松烟最差，叫做“烟子”，只可供印刷使用。
据北魏贾思勰《齐民要术》中记载，最早的制墨方法是这样的：
“用上好烟捣细，过筛；一斤烟末和上五两好胶，浸在梣树皮汁中，再加五个鸡蛋白，又将一两朱沙，二两犀香捣细和入，放入铁臼，捣三万下。每锭墨不超过二三两，宁可小，不可大。”
到了宋代，使用桐油烟渐渐变成了主流。桐油烟不同于松烟，制出的墨黑而泛紫，体重而有光泽，深受历代书画家的喜爱。
无论哪种墨，在制作过程中都要经历千般刀斧，万种琢磨，历九九八十一难，去粗取精，最终在十斤桐油中也不过能烧出半两的上等烟料。
一锭墨，若只是黑漆漆一块，那便少了趣味。
当墨锭压成，还要请工匠在上面描金画银，雕出山、水、鸟、兽，写上诗词、楹联。
一块墨在手，只是拿着端详，便能赏到太白醉酒、东坡泛舟，或是精心雕刻的经典诗句。
一套墨上，若非是一组景，便是一个故事。
黑色的墨块上演绎着风花雪月、古人先贤，那墨锭即便不用，只是安然放在书案上做个陈设，也足可让人仔细欣赏了。
自宋代以后，墨质越发精良，且形式与装饰俱美，使得墨不再仅仅局限于“消耗品”一个身份，渐渐变成了一种工艺美术品，成为了文人墨客们喜爱珍藏的艺术品。
一锭墨成，还要在其中加入多般配料，至于配料内容各家皆有不同，常常秘而不宣。
除了必要的鸡蛋白、鱼皮胶或牛皮胶意外，还常会加入各种香料、药材，如丁香、白檀、苏合香等，各种配料多达千种以上。
此后将墨放入模具中，压成各种形状的墨锭，放在墨匣当中，等着一位文人入手，等着重新开启之日。
在等待中，墨锭便在匣中氤氲着它的墨香，
待有开匣一日，清雅的墨香弥漫开来，使人心旷神怡。
也正是因为有了如此繁复的工序，使得文人墨客在研墨之时，能伴着那一缕墨香才思泉涌，在书画间感受一锭好墨带来的安心感。
一锭好墨，一点如漆。质地坚细、色泽黑亮，却能用这一墨、一笔、一纸，运墨而五色具，这是墨与使用者的“天人合一”。
一锭墨，便如一段人生。
烧油取烟，历尽劫火，始成方墨，重不过二三两，宁小勿大。如人生在世，经历困苦，方知收敛锋芒，谦以待人。
墨小而黑，放在身边是何等的不起眼。可当你将墨在砚台中慢慢研开时，那渐渐散逸的墨香却又何等令人心安。
君子待人，令人如处幽兰之室，凭的便是底蕴。
浓、淡、枯、润，诸般颜色都是一锭墨研出，只黑白两色，却能表达世间百态。
这便是墨，任你见我五光十色，我故如我，不以物喜，不以己悲。
墨如君子，故而研磨当正。
墨心映人心，墨正则心正，不偏不倚，不急不躁。取浓淡适中，得中庸之法，不求过厚过薄，当知过犹不及。
将墨研得比平常用时稍浓一些，再用几滴水破开。到此时，不急着下笔挥毫，点上一炷香、喝上一盏茶，等着墨自然化开，然后方可施展自己的丹青手艺。
等墨化开，也是一个清心的过程，唯有平静淡雅，才能得墨中之香。
一锭墨的好坏，不是看它包装精美，雕刻精致，勾金嵌银。
欲知一锭墨的好坏，终究要准备一方砚台，将墨研开，看那墨色，嗅那墨香，方知与好墨有缘否。
研墨，不可急躁，不可乱心，研墨既是让自己与墨相互认识的过程，也是让自己平心静气的过程。
研墨即修心，修好了心，方可提笔挥毫，为自己的身心未来，写好那浓墨重彩的一笔。
1.形容墨迹的诗句
墨迹醉贾岛，树下谗推敲.何不赋一篇，美人或约到.
美人泪流干，化山卧人间.墨续美人意，金豆接一盘.
吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤.
道缘结皖北，持苦心勤濡墨，任拙笔偶生花.
五墨六彩、醉墨淋漓、浓墨重彩、滴墨成伤、虎墨沉香
释义：
1、五墨六彩[wǔ mò liù cǎi] ：绘画用语
2、醉墨淋漓[zuì mò lín lí] ：乘着酒兴挥毫泼墨
3、浓墨重彩[nóng mò zhòng cǎi] ：用浓重的墨汁和颜色来描绘。形容着力描写。
4、滴墨成伤[dī mò chéng shāng] ：一滴墨水的分量，或轻或重，或浓或淡，滴在纸上就无法抹去了。这是一种绵长却隽永的痛，是重要的人不经意的伤害，但却造成不可改变的后果。
5、虎墨沉香[hǔ mò chén xiāng] ：说墨汁在一定期限范围内会发出特别的清香味。