切中时病的意思解释及典故(故事)-成语大全

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切中时病: 拼音: qiè zhòng shí bìng

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 切：切合。刚好击中当时社会的弊病。比喻批评时事能击中要害。

语法: 作宾语、定语；指批评时事能击中要害。

典故出处: 宋·苏舜钦《诣匦疏·景祐五年》：“旬余日来，闻颇有言事者，其间岂无切中时病，而绝不闻朝廷从而行之。"

成语示例:

英文翻译: hit hard at the ills of the time

切中时病的意思解释及典故

切中时病的意思是什么，出处是哪里？

向左转|向右转

补bǔ

1.补衣服

补,完衣也。——《说文》

田赞衣补衣。——《吕氏春秋·顺说》

补褐防寒岁。——唐·白居易《村居卧病》

2.修补;整修破旧的东西

牵萝补茅屋。——唐·杜甫《佳人》

又如:修桥补路;补天济世(修补天道,救济世人);补天(传说古代之时,苍天西北角有破缺之处,于是女娲氏炼石以补苍天,使无缺损;比喻挽回时运)

3.补充

愿令得补黑衣之数。——《战国策·赵策》

4.弥补

维仲山甫补之。——《诗·大雅·烝民》

必能裨补阙漏。——诸葛亮《出师表》

海瑞奏折原文？

海瑞奏折原文如下：

海榴喷火巧横墙

瑞脑重铺片片香

奏淮两岸绿杨堤

折腰齐唱步虚词

海涯牢落若为怀

瑞质有灵千古在

奏时何处在嵩阳

折柳孤吟断杀肠

海中仙果子生迟

瑞麟香软飞瑶席

奏篇初得上彤墀

折得何由寄所思

海棠庭院独凭阑

瑞气裴回起白烟

奏九歌而舞韶兮

折琼枝以为羞兮

嘉靖四十五年(1566)二月，户部云南主事海瑞为明世宗20余年不见大臣、不理朝政，深居西苑，只求长生不死之术，致使国事日益衰败，特买好棺材，诀别妻子，遣散僮仆，冒死上《治安疏》。

《治安疏》主辞激烈，切中时弊，直指皇帝。疏言一出，人称“天下第一疏”、“万世治安疏”。世宗见疏勃然大怒，掷疏在地，便要逮捕海瑞，经劝阻，将疏留下，但仍将海瑞下狱论死。

同年十二月，世宗死。同月二十七日，海瑞获释，官复原职，不久升大理寺丞。

海瑞上疏原文：

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。

过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。　　

臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。　　

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。　　

陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。　

陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”　　

迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衰职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？　　

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。

为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。　　

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。　　

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。

庖丁解牛里的十个成语？

庄子的《庖丁解牛》原本是讲养生之道的，揭示了做人做事要顺应自然规律的道理。我们今天读来自然有不同的收获，别的不说，只成语就有不少，现总结如下:

1.游刃有余:现用来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。

2.目无全牛:指技艺极其纯熟，做事得心应手。

3.踌躇满志:文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己取得的成就洋洋得意的样子。

4.切中肯綮:比喻说话做事抓住了要害关键。

5.批隙导窾:比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。

6.新硎初试:硎，磨刀石。本义指像新磨出的刀一样锋利。现比喻刚参加工作就显露出出色的才干。

7.官止神行:指对某一事物有透彻的了解。

8.庖丁解牛:比喻经过反复实践，掌握了解事物客观规律。

9.善刀而藏:善，擦拭。比喻适可而止，自敛其才。

10.迎刃而解:比喻主要问题解决了，其它有关的问题就很容易解决。

先秦道家代表人物庄子（庄周）创作的《庖丁解牛》，是一则寓言故事，原意是说养生之道，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。

《庖丁解牛》产生并流传后世诸多成语，列举十个：①游刃有余 ②目无全牛 ③踌躇满志 ④切中肯綮 ⑤批郤导窾 ⑥新硎初试 ⑦官止神行 ⑧庖丁解牛 ⑨善刀而藏⑩熟能生巧。

原文：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

译文：

有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。

文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”

厨师丁放下屠刀，答道：“我所喜好的是事物的规律，它比技术进一步了。我开始宰牛的时候，看到的无一不是整头的牛；三年之后，就不曾再看到整头的牛了；现在呢，我用精神去接触牛，不再用眼睛看它，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀；依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢！

好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。现在，我的这把刀用了十九年啦，它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。因此，它用了十九年，刀口却像刚刚从磨石上磨出来一样。

虽说是这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，还是小心翼翼地警惕起来，目光因此集中到一点，动作因此放慢了，使刀非常轻，结果它霍地一声剖开了，像泥土一样散落在地上。我提着刀站起来，为此我环顾四周，为此我悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净，收藏起来。”

文惠君说：“好哇！我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。”

1、【庖丁解牛】比喻技术高超熟练，运用起来得心应手。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”

2、【目无全牛】形容技艺高超，也指洞察事理，做事精练。“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”

3、【批郤导窾】批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。指顺着牛骨节的空隙运刀解剖牛体。比喻从关键处入手，依循事理处理问题。“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”

4、【游刃有余】比喻经验丰富，技艺熟练，解决问题轻而易举，应付自如。“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”

5、【新发于硎】硎：磨刀石。形容刀刃很锋利，也比喻初次施展才能和本领。“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”

6、【踌躇满志】踌躇，从容自得的样子；满，满足；志，志愿。形容对自己取得的成就非常得意。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”

7、【善刀而藏】善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻办事有所收敛，适可而止。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

8.【切中肯綮)切中，正好击中。肯綮，是指骨肉相连的地方，比喻重要的关键。比喻解决问题切中要害，找到了解决问题的好办法。此词也常用作“肯切”和“中肯”。“批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”

9.【官止神行】指对事物有透彻的了解。

10.【因其固然】因其固然，汉语成语。意思指顺着它本来的结构。

①游刃有余 ②目无全牛 ③踌躇满志 ④切中肯綮 ⑤批郤导窾 ⑥新硎初试 ⑦官止神行 ⑧庖丁解牛 ⑨善刀而藏，10.熟能生巧。

成语游刃有出自寓言故事（）？

成语游刃有出自寓言故事（庖丁解牛，游刃有余）

庖丁解牛 ( páo dīng jiě niú ) 庖丁：名叫丁的厨师；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。名词出处编辑本段据《庄子·养生主》载，庖丁为文惠君解牛时，“奏刀騞然，莫不中音”，文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目“未尝见全牛”，刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍“若新发於硎”。后常用“庖丁解牛”作为神妙的技艺的典型。相关文献编辑本段《说郛》卷八十引无名氏《竹林诗评》：“ 何逊之作，不费气力，如庖丁解牛，风成於騞然。”

清·龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。” 用法与近义词编辑本段用法：主谓式；作宾语、定语；含褒义，常与“游刃有余”连用。

近义词：得心应手、左右逢源、如臂使指《庖丁解牛》原文编辑本段吾生也有涯(1)，而知(2)也无涯，以有涯随无涯(3)，殆己(4)！已而为知者(5)，殆而已矣。为善无近名(6)，为恶无近刑(7)，缘督以为经(8)，可以保身(9)，可以余生，可以养亲，可以尽年.

庖丁为文惠君解牛（10），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（11），砉然响然（12），奏刀騞然（13），莫不中音。合于桑林之舞（14），乃中经首之会（15）。

文惠君曰：“嘻（16），善哉！技盖至此乎（17）？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（18）。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（19）。依乎天理（20），批大郤（21），导大窾（22），因其固然（23）。技经肯綮之未尝（24），而况大軱乎（25）！良庖岁更刀，割也（26）；族庖月更刀（27），折也（28）。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（29）。彼节者有间（30），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（31），是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（32），吾见其难为，怵然为戒（33），视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解（34），如土委地（35）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（36）。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（37）。”

字词解释：

(1)吾生也有涯——吾生，指人的生命。

(2)知——知识。

(3)以有涯随无涯——有涯，指上句所说生命，无涯，指知识。随，追求。

(4)殆——危险，疲困。已，语气词。

(5)已而为知者——已而，既然如此。为知，追求知识。

(6)为善无近名——即“无为善近名”，养生的人，不可做善事，因为善就接近有名誉。

(7)为恶无近刑——语序与前句子，指不可为恶，因为为恶就会受刑戮惩罚。

(8)缘督以为经——缘，顺。督，中，此处指自然之道。经，常。

(9)“可以保身”四句——保身者，保护生命，不受刑罚；全身者，保全天性，不戕害思想；养亲者，养护精神，尽年者，享受天然的寿命。

（10）庖（páo）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。

（11）踦（yǐ ）：支撑，接触。这里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝盖抵住牛。

（12）砉（huā）然：象声词，形容皮骨相离声。响然：《经典释文》云，或无“然”字。今一本无“然”字，是。

（13）騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

（14）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名。

（15）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：音节。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

（16）嘻：赞叹声（或嘻：通“啊？”）。

（17）盖：通“盍”，何，怎样。

（18）进：超过。

（19）官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。

（20）天理：指牛体的自然的肌理结构。

（21）批：击，劈开。郤：空隙。

（22）导：顺着，循着，这里有导入的意思。窾（kǔan款）：骨节空穴处。

（23）因：依。固然：指牛体本来的结构。

（24）技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng庆）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。

（25）軱（gū孤）：股部的大骨。

（26）割：这里指生割硬砍。

（27）族：众，指一般的。

（28）折：用刀折骨。

（29）发：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。

（30）节：骨节。间：间隙。

（31）恢恢乎：宽绰的样子。

（32）族：指筋骨交错聚结处。

（33）怵（chù处）然：警惕的样子。

（34）謋（huò或）：拟声词。謋然：形容牛体骨肉分离。

（35）委地：委：卸落，坠下。散落在地上

（36）善刀：善通“缮”。擦拭刀。

（37）养生：指养生之道。

词类活用：

“良庖岁更刀，族庖月更刀” “岁” “月”，名词做状语

特殊句式：

①“臣之所好者，道也。” 判断句，“……者，……也”

②“技经肯綮之未尝” “之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮

③“是以十九年而刀刃若新发于硎代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置

④”视为止，行为迟” 省略句

⑤”新发于硎” 状语后置

这个寓言故事选自《庄子"内篇"养生主》，立意在阐明“养生"。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解。

文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美，技术之高超；成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象，“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语，即出自本篇。

六国论怎么考？

1.借古讽今，切中时弊

战国时代，七雄争霸。为了独占天下，各国之间不断进行战争。最后六国被秦国逐个击破而灭亡了。六国灭亡的原因是多方面的，其根本原因是秦国经过商秧变法的彻底改革，确立了先进的生产关系，经济得到较快的发展，军事实力超过了六国。同时，秦灭六国，顺应了当时历史发展走向统一的大势，有其历史的必然性。本文属于史论，但并不是进行史学的分析，也不是就历史谈历史，而是借史立论，以古鉴今，选择一个角度，抓住一个问题，持之有故、言之成理地确立自己的论点，进行深入论证，以阐明自己对现实政治的主张。因此我们分析这篇文章，不是看它是否准确、全面地评价了历史事实，而应着眼于其强烈的现实针对性。

本文从历史与现实结合的角度，依据史实，抓住六国破灭“弊在赂秦”这一点来立论，针砭时弊，切中要害，表明了作者明达而深湛的政治见解。文末巧妙地联系北宋现实，点出全文的主旨，语意深切，发人深省。

2.论点鲜明，论证严密

本文为论说文，其结构完美地体现了论证的一般方法和规则，堪称古代论说文的典范。文章开篇即提出六国破灭“弊在赂秦”的论点；然后以史实为据，分别就“赂秦”与“未尝赂秦”两类国家从正面加以论证；又以假设进一步申说，如果不赂秦则六国不至于灭亡，从反面加以论证；从而得出“为国者无使为积威之所劫”的论断；最后借古论今，讽谏北宋统治者切勿“从六国破亡之故事”。文章围绕中心论点展开论证，既深入又充分，逻辑严密，无懈可击。

全文纲目分明，脉胳清晰，结构严整。不仅句与句、段与段之间有紧密的逻辑联系，而且首尾照应，古今相映。文中运用例证、引证、假设，特别是对比的论证方法。如“赂者”与“不赂者”对比；秦与诸侯双方土地得失对比，既以秦受赂所得与战胜所得对比，又以诸侯行赂所亡与战败所亡对比；赂秦之频与“一夕安寝”对比；以六国与北宋对比。通过对比增强了“弊在赂秦”这一论点的鲜明性、深刻性。

3.语言生动，气势充沛

在语言方面，本文除了具有一般论说文用词准确、言简意赅的特点之外，还有语言生动形象的特点。在论证中穿插“思厥先祖父……而秦兵又至矣”的描述，引古人之言来形象地说明道理，用“食之不得下咽”形容“秦人”的惶恐不安，大大增强了文章的表达效果。文章的字里行间饱含着作者的感情。不仅有“呜呼”“悲夫”等感情强烈的嗟叹，就是在夹叙夹议的文字中，也流溢着作者的情感，如对以地事秦的憎恶，对“义不赂秦”的赞赏，对“用武而不终”的惋惜，对为国者“为积威之所劫”痛惜、激愤，都溢于言表，有着强烈的感染力，使文章不仅以理服人，而且以情感人。

再加上对偶、对比、比喻、引用、设问等修辞方式的运用，使文章“博辨以昭”(欧阳修语)，不仅章法严谨，而且富于变化，承转灵活，纵横恣肆，起伏跌宕，雄奇遒劲，具有雄辩的力量和充沛的气势。

相见恨晚的友谊典故？

知音的最高境界，生相知、死相随，生死不谕。

陆羽与皎然的“缁素忘年之交”，就达到了的这个高度。在安史之乱后，陆羽避难途径湖州，借宿于妙喜寺，有缘结识皎然，两人相见恨晚。当时皎然已四十多岁，茶道顶尖高手，他以佛道如茶道，提出“饮茶之道，饮茶修道，饮茶即道”，他将年轻的陆羽引见给江南名士，带他实地考察各地茶叶，后来还帮助他完成了巨著《茶经》。

西汉时，原来齐国临淄这个地方有个人，名叫主父偃。他早年曾学习纵横术，后为纵横术没什么用处了，便开始学习《周易》、《春秋》等儒家学说。大概因为半路出家，修养不够，所以受到当地儒生的排斥。

汉武帝初年，主父偃听说大将军卫青爱惜人才，就长途跋涉，来到长安，拜见卫青将军。卫青很赏识主父偃的才华，多次向汉武帝举荐，可是汉武帝没有理睬。

时间一久，主父偃所带的资财几乎要花光了，大家都开始讨厌他。远道而来，求官不成，生计都成了问题，这可如何是好?主父偃心想：求人举荐不成，那就直接上书皇帝，没准儿会有意外惊喜。

当时，北方匈奴经常侵扰汉朝边境，让汉武帝十分头疼。于是，主父偃直接上书汉武帝，就匈奴问题发表自己的看法。他抓住要害，切中时弊，力主汉武帝讨伐匈奴。与他同时上书的还有徐乐、严安二人。汉武帝看了主父偃的文章，极为欣赏，很快就召见了他们三人，并说：“公等皆安在?何相见之晚也!”意思是说，你们这几个人原来都在哪里来着?真是相见恨晚呀!于是，汉武帝拜他们三个人做了郎中。

成语“相见恨晚”由“何相见之晚也”演变而来，形容新结交的朋友十分要好，以彼此认识太晚为憾事。

相见恨晚的出处】

《史记平津侯主父列传》：“天子召见三人，谓曰：‘公等皆安在?何相见之晚也。’”

释义：遗憾相识太晚。

【相见恨晚的故事】

西汉时，原来齐国临淄这个地方有个人，名叫主父偃。

他早年曾学习纵横术，后为纵横术没什么用处了，便开始学习《周易》、《春秋》等儒家学说。大概因为半路出家，修养不够，所以受到当地儒生的排斥。

俞伯牙摔琴谢知音。俞伯牙和钟子期的友谊典故

周瑜生病诸葛亮知道它的病因写了哪四句话？

周瑜突然病倒，诸葛亮来探病，在纸上写了四句话，欲破曹操需用火攻万事俱备只欠东风，周瑜看到后大惊失色，直呼诸葛亮是神人，并请教诸葛亮有没有办法解决，于是就有了诸葛亮南平山借东风的故事，诸葛亮深知周瑜会加害自己，借了东风就直接回江夏刘备的军营了！

《三国演义·第四十九回》载：“周瑜领着众位将士立于山顶，隔江观望。忽然一阵西北风刮来，吹起战旗的一角，正好打在他脸上。周瑜忽然大叫一声，吐血倒地。”随后请名医为其调治，却因“心中呕逆”，药不能下，服清热凉血止血之剂亦“全然无效”。其实心病还须心药医，只有诸葛亮最懂周瑜的心事。诸葛亮用十六字诊断出病因：“欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。”此语切中周瑜之“病情”，诸葛亮还答应借三天三夜东南风助都督火攻，故周瑜听了大喜，一跃而起，病立马就好了。

诸葛亮写了"欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风″四句话。刘备联合孙权抗击曹操大军，敌强我弱只能智取。周瑜制定了火攻的计划，制定连环计一切准备好，只等合适的时机火烧曹军，一日偶然惊醒时值冬季，常刮北风，曹军在北岸，火攻计划无法实施，急怒之下一病不起。请了好多大夫都无济于事，诸葛亮明白周瑜的心思，向周瑜献上了"欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风”。并向周瑜承诺能借东风，周瑜病好。