知之非艰，行之惟艰的意思解释及典故(故事)-成语大全

知之非艰，行之惟艰的意思知之非艰，行之惟艰的故事详细解释及典故知之非艰，行之惟艰成语接龙、组词、近义词、反义词

知之非艰，行之惟艰: 拼音: zhī zhī fēi jiān，xíng zhī wéi jiān

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 复句式

解释: 惟：是。知道它并不难，去做它就难了。

语法: 作宾语、定语；用于劝诫人。

典故出处: 《尚书·说命中》：“非知之艰，行之惟艰。"

成语示例:郭沫若《论国内的评坛及我对于创作上的态度》：“想起古人‘～’的一句话上来，真不免要汗流浃背了。"

英文翻译:

知之非艰，行之惟艰的意思解释及典故

非知之难，行之惟艰的意思是什么，出处是哪里？

非知之艰，行之惟艰。

摘自《尚书·商书·说命中》

解释：不是知道它艰难，而是实行它很难。

一语不能践万卷徒空虚的典故由来？

原文

“一语不能践，万卷徒空虚。”要教育引导广大党员干部了解民情、掌握实情，搞清楚问题是什么、症结在哪里，拿出破解难题的实招、硬招。调查研究要注重实效，使调研的过程成为加深对党的创新理论领悟的过程，成为保持同人民群众血肉联系的过程，成为推动事业发展的过程。

——习近平总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上的讲话（2019年5月31日）　　

原典

饮酒

明·林鸿

儒生好奇古，出口谈唐虞。

倘生羲皇前，所谈乃何如。

古人既已死，古道存遗书。

一语不能践，万卷徒空虚。

我愿但饮酒，不复知其余。

君看醉乡人，乃在天地初。

释义

“一语不能践，万卷徒空虚”出自明朝林鸿的《饮酒》。作者作此诗，是针对当时文化界复古主义思想的泛滥的现象：许多读书人（“儒生”）对社会现实不满，但又慑于统治者的文化高压政策，于是缅怀往古，以此来曲折地发泄对现实的怨怒情绪。儒生侈谈远古，追忆唐虞盛世，本有一定的批判现实的积极意义，但是他们却徒事空谈，无力也没有诉诸现实的努力。理想与实践的脱节、认识与实践的背离，使他们夸夸其谈而又空疏无用。

“一语不能践，万卷徒空虚”是说，儒生们虽然熟读古书破万卷，对往古的景况烂熟于心、能够脱口而谈，但是他们却不能见诸实践，所以万卷书也就显得毫无效果。这里通过“万卷”与“一语”的对比，揭示了儒生夸夸其淡、不事行动的后果。这一联虽然是针对“出口谈唐虞”的儒生而发，但是它同时也揭示了认识与实践的辩证关系。读书万卷，积累理论知识，是重要的，因为“人生处万类，知识最为贤”；但理论知识的重要性正在于它能够指导自身的实践，因此，要发挥理论知识的作用，就必须密切联系实际。反之，如果理论脱离了实践——“一语不能践”，那么理论再高妙、再丰富，都是空虚的、徒劳的，犹如水中月、镜中花一样没有任何实际意义——“万卷徒空虚”。这两句诗，不但是对徒事空谈而不能力行的儒生的当头棒喝，而且对于兀兀穷年、潜心苦学的莘莘学子来说，也是具有警策意义的洪钟巨响。

中国古代的先贤们，历来注重认知与实践的关系，倡导理论与实践相结合。这一点，许多文化典籍中多有提及。《尚书·说命》中指出“非知之艰，行之惟艰”，意思是说懂得一个道理并不困难，而困难却在于把这个道理付诸实践；《荀子·儒效》中提出“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，可见荀子认为，学习的最终目的在于实践，强调把所学到的东西付诸行动，做到学以致用；《说苑·政理》中提及“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之，不如手辨之”，强调了实践的重要性，只有在实际的学习和工作中探索，才能发现真问题，也才能找到解决问题的办法。

知行合一，是中国文化的优秀精神品质，也是中国共产党人的宝贵政治品格。习近平总书记引用此句古语，对扎实推进主题教育过程中做好调查研究提出了要求。这次主题教育的一个重要目的，就是教育引导广大党员干部了解民情、掌握实情，搞清楚问题是什么、症结在哪里，拿出破解难题的实招硬招。要解决实际问题，刻舟求剑不行，闭门造车不行，异想天开更不行，必须进行全面深入的调查研究。中央明确要求“调查研究要紧紧围绕贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想、习近平总书记重要指示批示精神和党中央决策部署，边调研边学习边对照检查，在调研中深化理解和感悟，在理论联系实际的过程中寻找解决问题的办法措施。”只有瞄准真问题，下足真功夫，力戒形式主义、官僚主义，才能使调研的过程成为加深对党的创新理论领悟的过程，成为保持同人民群众血肉联系的过程，成为推动事业发展的过程。

“非知之难也，惟行之艰也”是什么意思？

解释：不是知道难，是做起来难。

；出自魏征的《十渐不克终疏》；下一句是“非行之难，终之斯难”

“以知为行”知与行的关系是？

“知者行之始，行者知之成。

”是明代思想家王阳明的话，出自学生记录其言行的《传习录》。

其中学生陆澄记的是：“知者行之始，行者知之成。

圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。

”但这个意思大概王阳明不止一次说过，学生们也觉得这种观念很重要，也就不止一次地加以记录。

　　知、行是人的两类基本活动，也是中华传统文化中两个重要概念。

古人说大学之道在明明德，始自格物致知。

“知”字由“矢”与“口”两部分组成，矢有疾义，所以朱骏声《说文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也，憭于心，故疾于口”，即心中了然明白，嘴里可以很快地说出来。

“知”指人对外部世界的感识所觉，所得越多越深入，具备的能力就越强，“知”也被用来表示智慧。

《荀子·王制》说“草木有生而无知，禽兽有知而无义”，这里的“知”是感知义。

《论语·阳货》“好知不好学”，《庄子·外物》“心彻为知”，其中的“知”都是智义。

　　“行”在甲骨文里的写法像个十字路口，本指道路，引申为行走，再表示行为。

与知相对的行，指人有意识的动作，泛指各种实践活动。

这种活动是在意识指使下发生，当然也就离不开知。

《荀子·儒效》：“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。

”闻、见、知、行递进，这里的知，指的是理解认识，行则为知之用。

《礼记·中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

”将知分为三类，相对的行亦有三类，含行与知协的意思。

这些都是着眼知行之关联说的。

　　着眼知行之差异的，《尚书》所说“非知之艰，行之惟艰”，可算知易行难说的滥觞。

朱熹说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。

论先后，知为先；论轻重，行为重。

”这是知先行后说，同时认为行更重要。

王阳明则说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。

”认为知行相依不分先后。

　　古人有真知、常知之辨，程颢说：“真知与常知异。

尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。

若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知，真知须如田夫乃是。

”即真知需经实践而得形成，有知离不开行的意思。

但王阳明说：“知是心之本体，心自然会知。

见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

”“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。

”强调心性，与程颢有所不同。

　　王阳明的说法，既有对前人的继承，也是针对其所处时代而发，饱含竭力救世的情怀。

他对知行关系的阐述有其特色，更可贵的是他毕生追求理想信仰，践履知行合一，这对后人影响甚大。

近代著名教育家陶文濬赞赏知行合一说，于是改名陶知行。

后受杜威影响，认为做为学的起点，提出“行是知之始，知是行之成”，再改名为陶行知，主张“即知即传”。

他的观念与王阳明所说不尽相同，但在重视知行关联互促上是一致的。

具有坚定信念不屈精神的古人？

陈平忍辱苦读书

陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。

终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

一、舜

舜（shùn，约公元前2128年— 约公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，生于姚墟。一说出生于诸冯，治都蒲阪（今山西永济市），被后世尊为帝，列入“五帝”，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。

二、傅说

傅说，中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”，留有“非知之艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

1、卧薪尝胆

越王勾践被围困在会稽山中，他长叹道：“我在这里完了吗?”文种说：“商场曾被关押在夏台，周文王曾被囚禁在是里，晋文公重斗(曾遭搀言)出奔翟国，齐桓公小白避乱到苔国，他们最终建立了霸业，由此看来。

(忧患)为什么就不能转化为福呢?”天王赦免越王后，越王勾践返回国土，于是亲身经历痛苦，深深地反思，把苦胆放在座位旁，坐处卧处抬头就看到苦胆，吃饭也尝苦胆，常自语：“你忘了会稽失败的耻辱了吗?”

他亲自去耕种，他夫人亲自织布，吃饭不放肉，不穿有两种以上文彩的衣服，放下身架礼待贤士，厚待宾客，救济贫穷的人家，慰问死者的家人，与百姓一样劳苦。

2、陈平忍辱苦读书

孟子在《生于忧患，死于安乐》中列举的名人都属于刚强、永不屈服精神的人，如舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等。

一、舜

舜（shùn，约公元前2128年— 约公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，生于姚墟。一说出生于诸冯，治都蒲阪（今山西永济市），被后世尊为帝，列入“五帝”，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。

二、傅说

傅说，中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”，留有“非知之艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。

傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

三、胶鬲

胶鬲，民间信仰之一。胶鬲正是孟子所谓“举于鱼盐之中”的人。胶鬲原为贩卖鱼、盐的，后周文王把他举荐给商纣王，以作为内应。

胶鬲在贩卖鱼盐过程中，十分辛劳，最后被周文王发现，拟举为重臣。但胶鬲当时并没随文王入周，可能是受文王嘱托，仍留在商朝策反作内应。后来，胶鬲官居少师，并作为上邦使团成员出使周朝，使团以纣王之兄微子为首，成员除胶鬲外，还有伯夷、叔齐等。

四、管夷吾

管仲（约公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物，颍上人（今安徽颍上），周穆王的后代。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。

管仲的父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，到管仲时已经很贫困。为了谋生与鲍叔牙合伙做生意失败，管仲做过当时认为是微贱的商人。他到过许多地方，接触过各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验。他当兵的时候临阵脱逃，几次想当官，但都没有成功。

五、百里奚

百里奚，（不详—前621），姜姓，吕氏，百里氏，名奚，字子明，齐国没落宗室子弟，齐中废公无诡孙，春秋虞国（今山西省平陆县北）人。春秋时虞国大夫，后入秦做大夫。

百里奚自幼家贫，在齐游学时曾乞食于人，为蹇叔收留，因得不到齐的任用，投奔虞国，为大夫。周惠王22年（公元前655年）君不听奚言，为晋所灭，奚被俘。

秦穆公以求婚于晋，晋献公将奚作为陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃到南阳，被楚人所执以牧牛为生。秦穆公知奚贤，遂以缉拿逃奴为由，用奴隶身价――五张羊皮将百里奚赎回，拜为大夫。

知行合一自强有为校训？

张作霖于1923年组建了以兴邦御侮为办学初衷的东北大学。第一任校长王永江在首届学生开学典礼上，针对当时年轻人浮华之气日盛的情况，力诫他们不存虚浮侥幸心理，对学业实事求是，少说话、多做事，因此题写“知行合一”四字校训勉励青年学子。

1928年8月，张学良兼任东北大学第三任校长，并捐献出其父留下的大部分遗产用于兴办东北大学以及一部分中小学。他在东北大学对学生的讲话中说：“我很希望诸君，要坚定了志向，各用自己之所学，全国学者都能如此，则中国自强矣。”自此，“自强不息、知行合一”便成为东北大学师生薪火相传的精神信念与人生理想。

同年12月29日，张学良通电全国，毅然宣布东北易帜，挫败了日本帝国主义妄图把东北从中国版图上分裂出去的阴谋。东北大学的诞生和成长与东北大地的命运紧密相连，谱写了一段悲壮沉重的爱国主义历史。

“惟知行合一方为贵，惟自强不息方登高。”东北大学的校歌也反映了“自强不息、知行合一”的校训精神和文化。1929年，张学良校长邀请刘复（刘半农）、赵元任分别为东北大学校歌作词、作曲。刘复是中国近现代与陈独秀、胡适、李大钊等人齐名的风云人物。赵元任是与梁启超、王国维、陈寅恪并列的清华国学研究院四大导师之一，是中国现代语言和现代音乐学先驱。这首校歌的谱写，也成为中国高校校史的一段佳话。

“自强不息、知行合一”出自中国传统典籍。“自强不息”源于《易经》中乾卦的象传，其词云：“天行健，君子以自强不息。”它反映了“生生不息，刚健有为”的人生态度，其原意是天总是刚劲强健而运行不止，君子观此象而感同身受，因而奋发图强，永不停息。后人多取“自强不息”以鼓励、赞誉人们意志坚定、奋发有为、不断超越、自强自立的人生志气和精神风貌。“知行合一”出自明代心学大师王阳明的《传习录》。《尚书·说命中》提出“知之非艰，行之惟艰”之后，知行学说成为中国哲学的重要范畴。由此可见，东北大学“自强不息、知行合一”的校训传承了中华民族优秀文化传统。

在争取自由解放的抗争探索中，“自强不息”成为激励和鼓舞全民族的精神号召。东北沦陷后，东北大学作为东北地区的文化旗帜和精神堡垒，其校训“自强不息、知行合一”的意义更为特殊，更带有一种悲壮的气息，既激励了东北大学师生，又鼓舞了全民族。

如今，东北大学继承优良传统，坚持“自强不息、知行合一”，这成为东北大学师生的人生态度、人生追求和人生境界的一个代名词

东北大学校训：自强不息知行合一

第一任校长王永江在首届学生开学典礼时，题写了“知行合一”四字校训。“知行合一”语出心学集大成者王守仁。所谓“知行合一”，不只是讲一般的认识和实践的关系，更重要的是指人的道德意识和思想意念与人的道德践履和实际行动之间的关系。本着这种实践的、辩证的“知”“行”统一的办学思想，东北大学在建校初期就力戒纸上谈兵，开始创办东北大学工厂，使学生能够在实践中求得真知、巩固所学。从现在的视角看，东北大学特色鲜明的产学研结合的办学传统可谓源远流长。

东北大学“自强不息，知行合一”的校训精神不断汲取时代进步的养料，并被赋予更加深刻的内涵。现在看来，“自强不息”，就是要继承并发扬东北大学的爱国主义传统，在中国新型工业化进程中，努力走在高等教育改革的前列，与时俱进，不断创新，成为一流高等学府；“知行合一”，则是要坚持理论联系实际、知与行统一的实事求是的思想路线和学风、文风，接受、传播科技与人文社科的新知识，既用高科技武装头脑与技能，又以新的人文文化涵化精神与心性，做到既能言又能行，言行一致。“自强不息，知行合一”不仅仅是一句简单的口号，而是东大人内化于心、外化于行的永恒精神信仰！