尾大不掉的意思尾大不掉的故事详细解释及典故尾大不掉成语接龙、组词、近义词、反义词
- 尾大不掉
- 拼音: wěi dà bù diào
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 复杂式
- 解释: 掉：摇动。尾巴太大，掉转不灵。比喻部下的势力很大，不听从调度指挥。现比喻事物前轻后重，难以驾驭。
- 语法: 作谓语、定语；指难以驾驭。
- 典故出处: 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。"
- 成语示例:朱自清《<你我>自序》：“《你我》原想写一篇短小精悍的东西；变成那样～，却非始料所及。"
- 英文翻译: leadership rendered ineffectual by recalcitrant subordinates
尾大不掉的意思解释及典故
尾大不掉是何意?出自于哪？
“尾大不掉”是说尾巴太大就不好摇动，比喻部下势力强大，不听从调动指挥。
此典出自《左传?鲁昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”
春秋时期，楚灵王消灭了陈、蔡两个小国之后，准备在蔡设置城邑，派楚公子弃疾担任蔡公，管理蔡地的事务。当时，楚公子弃疾已经手握重权，名闻诸侯，如果再让他担任蔡公，掌管蔡地，就像是为虎添翼，留下隐患。为此申无宇委婉地说：“最了解儿子的莫过如父亲，最了解臣子的莫过如君王，公子弃疾是大王的儿子，如何安排是大王的事。不过我听说从前郑庄公建栎城，后来两个儿子争王位，盘踞在栎城的那个最终夺得王位。相反，齐桓公建谷城，派外人管仲掌管城中事务，到今天仍然平安无事。这就是亲贵大臣不宜出任地方官，逃亡来的臣子不宜担任朝中要职的原因啊！大王难道不应该再认真考虑吗？”
楚灵王听后，沉吟了一会儿，然后又问道：“一个国家除了都城外，如果另外还有一座大城，那将会怎样呢？”申无宇回答说：“历史上诸侯各国据大城反叛的例子很多，从前郑庄公的弟弟段据京城反叛，守国的大臣据萧、亳异地杀了君主子游，齐大臣雍廪据渠丘杀齐君无知，卫大臣宁殖、孙林父据蒲、戚异地驱逐了国君。因此一个国家别外还有一座大城是非常危险的，就像树枝的末端过重会折断，动物的尾巴过大难以摇动一样，这些简单的道理，大王应该知道（“末大必折，尾大不掉，君所知也”。）。”
但楚灵王最终还是拒绝了申无宇的劝告，坚持让弃疾担任陈蔡公，负责陈、蔡地的事务。
尾大不掉是什么意思以及出处是什么？尾大不掉？
解释 掉：摇动。
尾巴太大，掉转不灵。
旧时比喻部下的势力很大，无法指挥调度。
现比喻机构庞大，指挥不灵出处 《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。
”又《国语·楚语上》：“譬之牛马，处暑既至，蝱蚊既多，而不能掉其尾，臣亦惧之。
”典故 春秋时，楚国国君楚灵王于公元前531年在城地、蔡地、不羹筑城，并打算派弃疾做蔡公。
为此，楚王向申无宇征求意见：“你看让弃疾去蔡地怎么样？”申无宇说：“选择儿子没有像父亲那样合适的，选择臣子没有像国君那样合适的。
郑庄公在栎地筑城西安置了子元，使昭公不能立为国君。
齐桓公在谷地筑城而安置了管仲，到现在齐国还得到利益。
臣听说，五种大人物不在边境，五种小人物不在朝廷；亲近的人不在外边，寄居的人不在里边。
现在弃疾在外边，郑丹在里边，君王恐怕要稍加戒备才好。
”楚王说：“国都有高大的城墙，怎么样？”申无宇回答说：“在郑国的京地、栎地杀了曼伯，在宋国的萧地、毫地杀了子游，在齐国的渠丘杀了无知，在卫国的蒲地、戚地赶走了献公。
如果从这样看来，就有害于国都。
树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动，这是君王所知道的。
”
“尾大不掉”是什么意思？
尾大不掉 所属朝代: 春秋战国时代 拼音: wěi dà bù diào 出处 《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。
” 解释 掉：摇动。
现比喻机构庞大，指挥不灵。
春秋鲁昭公十一年春天，楚灵王在申地设埋伏诱捕了蔡侯，夏天就把他杀害了。
接着派公子弃疾率兵包围了蔡国。
到了冬天就把蔡国灭掉了。
然后楚王在蔡地筑城，让公子弃疾去做蔡公。
楚王就这件事向大夫申无宇征求意见，申无宇首先说作为父亲和国君，这样的选择应该是合适的，接着又委婉地说：“臣听说有五种大人物不在边境，五种小人物不在朝廷。
亲近的人不在外边，疏远的人不在里边。
现在弃疾在外边，郑丹反而在里边，君王应加以戒备才是。
”楚王认为国都有高大的城墙，不会出事。
申无宇见楚王还不明白，就又列举了郑、宋、齐、卫曾发生动乱的例子，最后语重心长地提醒楚王：“末大必折，尾大不掉。
”意思是：树梢过大，树一定会折断；尾巴过大，就摇动不起来。
申无宇的话是富含哲理的名言，后被用为成语。
凡下级权重危及上级或机构庞大等原因而使指挥调度不便，均叫“尾大不掉”。
笑话一则:尾大不掉 主人养了一只松鼠，常常放在衣襟、衣袖间玩耍。
一天，主人睡觉，老鼠们出来偷食吃，瞥见松鼠被一条链子锁住，便问道：“你跟我们 是同类，为啥被人在手掌中玩弄，难道不想争取自由吗？” 松鼠长叹道：“我何尝不想自由，只是因为尾大不掉（比喻头轻尾重很难转动），不得 不供他人玩啊。
”
尾字开头的典故？
尾字开头的成语 【尾巴难藏】指不能藏住自己的尾巴。
【尾大不掉】掉：摇动。
【尾大难掉】犹言尾大不掉。
【尾生抱柱】相传尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。
典出《庄子·盗跖》。
后用以比喻坚守信约。
【尾生丧身】传说鲁国人尾生与一女子相约在桥下会面，水涨，尾生不愿失信，抱着桥柱被淹死。
比喻只知道守约，而不懂得权衡利害关系。
【尾生之信】尾生：古代传说中坚守信约的人，他为守约而甘心淹死。
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尾大不掉，末大必折？
【出处】： 《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。
左传61句名言？
1、有德不可敌。（《左传·僖公二十八年》引古《军志》。）
【译文】国君有德行，这样的国家是不可战胜的。此句话的意思和“仁者无敌”基本类同，都讲的是良好的德行是不可战胜的。一个有德行的君主，施行仁政，那么必然会得到万民的拥护，这样的国家是不可战胜的。假如一个国家，国君昏庸无能，任用奸佞，祸患平民，引起民众的离心离德，那么这个国家必不能长久。
2、为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其根本，勿使能殖。（《左传·隐公六年》）
【译文】管理国家的人们，看到了邪恶的事物，就会像农夫见到杂草一样，快速的将其铲除。铲除之后，病将他们沤烂，断绝其根茎，使其再无生机。
3、皮之不存，毛将安傅？（《左传·僖公十四年》）
【译文】安：何处。傅：同“附”，附着。连皮都不存在了，毛长到什么地方呢？这句话比喻事物失去了存在的基础，就不可能存在了。
4、信载义而行之为利。（《左传·宣公十五年》）
【译文】诚信承载和贯彻着道义而予以推行就是利益。这句话指出诚信才是合乎道义的，讲究诚信，合乎道义，也就能得到正当合理的利益。
5、慎始而敬终，终以不困。（《左传·襄公二十五年》）
【译文】慎重地开始，而不怠慢结果，结果就不会窘迫。
6、苟利社稷，死生以之。（《左传·昭公四年》）
【译文】如果对国家社稷有益处，即便是死，也要用它。
7、止戈为武。（《左传·宣公十二年》）
【译文】能够制止战争的才是真正的“武”，武力存在的是为了维护和平。（《孙子兵法·谋攻篇》:“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法为不得已。”）
8、修己而不责人，则免于难。（《左传·闵公二年》）
【译文】严于律己，宽以待人，可以省掉不少麻烦。
9、信，国之宝也，民之所庇也。（《左传·僖公二十五年》）
【译文】诚信，是国家的根基，人民（为人处事）的依据。
10、礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。（《左传·成公二年》）
【译文】以礼法来维护道义，以道义来促生利益，以利益惠及百姓，这是治理国家的关键。
11、夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。（《左传·隐公三年》）
【译文】不恃宠而骄。骄傲而受到压制，受到压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人很少见。
12、非我族类，其心必异。（《左传·成公四年》）
【译文】不是我们的同族人，他们不会与我们同心。
13、度德而处之，量力而行之。（《左传·隐公十一年》）
【译文】衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
14、欲加之罪，其无辞乎？（《左传·僖公十年》）
【译文】既然打算治你的罪（即使他没有过错），难道还找不出说辞来吗？
15、君子贵其身而后能及人，是以有礼。（《左传·昭公二十五年》）
【译文】君子首先尊重自己，然后顾及他人，是以此为礼。
16、政以治民，邢以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。（《左传·隐公十一年》）
【译文】政治是用来治理变形的，而刑法是用来匡正邪恶的。既没有德政，也没有威刑，因此才会产生邪恶。
17、为政者不赏私劳，不罚私怨。（《左传·昭公五年》）
【译文】当权者不应无故奖赏对自己有恩惠的人，不能无故惩罚与自己有私怨的人。
18、天道远，人道迩，非所及也。（《左传·昭公十八年》）
【译文】天（自然界）道远，人道近，两者并非必然相关的。（郑国星占家裨灶预言郑国将发生大火，人们劝子产按裨灶的话，用玉器禳祭来避免火灾，子产以此话应对。显示出子产清醒的意识，进步的思想。）
19、民生在勤，勤则不匮。（《左传·宣公十二年》）
【译文】百姓的生计在于勤劳，只要勤劳生活就不会困乏。
20、鬼神非人实亲，维德是依。（《左传·僖公五年》）
【译文】鬼神不是亲近哪个特定的人，而是亲近有德之人。（古时虽有祭祀，但古人并不非全然迷信鬼神，而是将它与人事密切联系起来。更强调人自身德行的重要。）
21、多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
【译文】多干坏事，一定会自取灭亡。
22、人谁无过?过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》
【译文】谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
23、众怒难犯，专欲难成。(《左传·襄公十年》)
【译文】众人的愤怒不可以触犯。个人专权的欲望难以成功。
24、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》
【译文】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
25、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传·襄公二十四年》
【译文】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
26、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》
【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
27、临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》
【译文】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
28、末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》
【译文】树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）
29、为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传·阳公五年》
【译文】当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。
30、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》
【译文】没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）
31、我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》
【译文】我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
32、宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》
【译文】贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。
33、弈者举棋不定，不胜其耦。《左传·襄公二十五年》
【译文】下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。
34、夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。（《左传·襄公二十六年》）。【译文】君王每天都早睡晚起，整日都在朝中处理政事，以此才会知道君王是体恤民心的。
35、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》
【译文】河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。
36、过而不悛，亡之本也。《左传·襄公七年》
【译文】有过错而不改正，这是败亡的根源。
37、华而不实，怨之所聚也。《左传·文公五年》
【译文】空有虚名而无其实，言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。
38、骄奢淫逸，所自邪也。《左传·隐公三年》
【译文】骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。
39、善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》
[译文]好事不能放弃，坏事不可任其发展。
40、俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》
【译文】节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。
41、兄弟虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》
【译文】兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
42、冬日可爱，夏日可畏。《左传·文公七年》
【译文】冬日温煦，令人喜爱；夏阳酷热，令人害怕。冬天严寒，人们需要温暖，故觉冬日的喜爱；夏日酷暑，人们畏惧炎热，故感夏阳的可怕。这本是自然现象和人们的自然心理，杜预在注《左传》：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”一段文字时，用了这两句话，十分形象地写出了春秋时晋国赵衰、赵盾父子的性格特点及晋国人对他们的反映，这种以自然现象比喻人物的方法值得学习。
43、量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》
【译文】根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。
44、辅车相依，唇亡齿寒。《左传·僖公五年》
【译文】面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依存的关系。
45、言之无文，行而不远。《左传·襄公二十五年》
【译文】言辞没有文采，流行得不会很远。
46、树德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》
【译文】修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
47、不以一眚掩大德。《左传·僖公三十三年》
【译文】不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。
48、从善如流。《左传·成公八年》
【译文】听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。
49、祸福无门，唯人所召。《左传·襄公二十三年》。
【译文】灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己召来。无论灾锅或福分，都没有定数，其降临并非出于冥冥的天意，而是由人们自己的作为导致的，这两句体现了古人在祸福问题上的唯物观念，是可贵的。多用于说明灾祸之起由于人事，应注意避祸趋福，不可怨天尤人。
50、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《左传·哀公元年》
【译文】国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。
51、国无小，不可易也；无备虽众，不可恃也。（《左传·僖公二十二年》）
【译文】一个国家无论大小，都不可以轻视。如果没有准备，即便国家人口众多，也是不能够依仗的。
52、众叛亲离，难以济矣。——《左传.隐公四年》
【译文】人活在这个世界上，不可能离开与别人的互助合作，如果弄到众叛亲离的地步，那这个人也就无法挽救了。
53、外举不弃仇，内举不失亲。——《左传.襄公二十一年》
【释义】比喻为官正直无私。选贤任能的时候，对于外人，不会因为是仇人就不举荐他；对于家人，也不会因为怕别人说闲话就不推荐。
54、备豫不虞，古之善教也。——《左传·文公六年》
【译文】备豫：预备、防备。不虞：预料之外。防备发生意外的事，这是古人留下的好遗教。
55、一日纵敌，数世之患也。——《左传.僖公三十三年》
【译文】一旦放走了敌人，就可能给后面几代人留下隐患。
56、君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。（《左传·昭公八年》）
【译文】君子说的话，诚实而有依据，所以不会招来怨恨。小人说的话，虚伪又无根据，所以会遭致埋怨。
57、则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。（《左传·文公十八年》）
【译文】礼仪是用来观德行的。德行是用来处理事情的，事情是用来衡量功劳的，功劳是为了养育万民的。
58、有德则乐，乐则能久。（《左传·襄公二十四年》）
【译文】有德行才能快乐，快乐才能长久。
59不义而强，其毙必速。（《左传·昭公元年》）。
【译文】用不正义的方法，而使得自身变得强大，其必然会很快灭亡。
60、非宅是卜，惟邻是卜。（《左传·昭公三年》）
居安思危，思则有备，有备无患。
——左丘明
国学·文言·正能量·诗经
多行不义必自毙。
国学·正能量·勤奋·古代
惩恶而劝善。
风马牛不相及。
搞笑·励志
众怒难犯，专欲难成。
古代
辅车相依，唇亡齿寒。
诗经·古代·简单·文言
善不可失，恶不可长。
励志·高考·古代·文化
人谁无过？过而能改，善莫大焉。
国学·古人·文学·中国
不以寡犯众。
哲理
民生在勤，勤则不匮。
美德·高考·文化·古代
修己而不责人。
言之无文，行而不远。
——孔子
中国·简单·爱情·教师
欲加之罪，何患无辞。
正能量·古代·名著·文言
俭，德之共也；侈，恶之大也。
古代·美德·国学·文化
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
宽容·励志·哲理·叔本华
兄弟虽有小忿，不废雠亲。
子罕曰：我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。
——左传
凡有血气，皆有争心。
——晏婴
我无尔诈，尔无我虞。
赞美·哲理
弈者举棋不定，不胜其耦。
松柏之下，其草不殖。
君子务知大者远者，小人务知小者近者。
礼仪·国学·古代·励志
国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
骄奢淫逸，所自邪也。
无信患作，失援必毙。
祸福无门，唯人所召，临祸忘忧，忧必及之。
同德则同心，同心则同志。
见可而进，知难而退，军之善政也，兼弱攻昧，武之善经也。
贪天之功以为己功。
临祸忘忧，忧必及之。
信，国之宝也，民之所庇也。
诚信·诚实·诚实守信·学生
筚路蓝缕，以启山林。
高考·古代·文化
朋友：同师曰朋，同志曰友。
朋友
非信无以使民，非民无以守国。
——司马光
川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。
止戈为武。
过而不悛，亡之本也。
众叛亲离，难以济矣。
人心
君子之言，信而有征。
——春秋·左丘明
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
——叔孙豹
国学
"非我族类，其心必异，楚虽大，非我族也。
——季文子
一曲肝肠断，天涯何处觅知音？一曲肝肠断，轻羽此去莫留连，更有南国花正好，莫向白苹洲上独叹秋水寒二曲肝肠断，深院梨花相谢早，五马罗堂久徘徊，油壁桐车载君去，去时盈盈红泪满红绡，三曲肝肠断，落花为雨侬为愁，秋千架上看笑靥，而今都随海棠瘦，唯自弄笛别院忆兰舟，四曲肝肠断，琵琶不语琴绝弦，鹦鹉架前说心事，垂画双立秉烛观，但得青鸟传信与香媛。五曲肝肠断，往事何堪忆从头，剪花笑谈灯影瘦，而今红螺渐蒙愁，明月华衫霓裳能记否？六曲肝肠断，欲倾心事无所藉，还自南园抚霜枝，云台黛色苍烟里，问君此去还谋定佳期？
伤感
大史书曰：崔杼弑其君，崔子杀之，其弟嗣书而死者二人，其弟又书，乃舍之，南史氏闻大史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。
——左丘
功高盖主尾大不掉意思？
意思是说一个人他的功绩特别的大，就已经超过了它的主人，并且他是一个很大的尾巴，是甩不掉的。
其实，从古代我们就可以看出，那些功高盖主的人，最后都没有好结果，所以说我们在工作中一定要掂量好自己的分量，并且不要让自己的手里有太大的权利，如果你的权利太大，是一定会有人要扳倒你的。