语四言三的意思解释及典故(故事)

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语四言三

拼音: yǔ sì yán sān

频率: 一般

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 联合式

解释: 信口乱说闲话。

语法: 作谓语、定语、状语；用于说话。

典故出处: 明·胡文焕《群音类选·<分钗记·计诱皮氏>》：“为何的语四言三，平白地将人讥诮。"

成语示例:

英文翻译: 

语四言三的意思解释及典故

描写女人喜欢说成语？

【传三过四】：传闲话，说是非。

【打牙撂嘴】：打牙：说闲话。指说闲话，相互嘲弄戏骂。

【妇有长舌】：长舌：喻爱扯闲话，搬弄是非。指妇人喜欢扯闲话，搬弄是非。

【观眉说眼】：比喻挑眼，说闲话。

【拉闲散闷】：说闲话，闲聊解闷。

【三长四短】：①特指人的死亡。同“三长两短”。②犹闲话，坏话。

【说咸扯淡】：说别人闲话或东拉西扯。

【说咸道淡】：说别人闲话。

【调嘴弄舌】：调嘴：耍嘴皮。指背地里说人闲话，搬弄是非。

【调嘴学舌】：调嘴：耍嘴皮。指背地里说人闲话，搬弄是非。

直言勿讳 〖解释〗直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。

正言直谏 〖解释〗以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。

正言不讳 〖解释〗说话爽直，毫无忌讳。

正色危言 〖解释〗态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。同“正色直言”。

正色敢言 〖解释〗态度严肃，敢于直言。

语四言三 〖解释〗指信口乱说闲话。

倚马千言 〖解释〗倚马：靠着战马。倚靠在即将出发的战马前起草文件，千言立就。形容才思敏捷。

一言不发 〖解释〗一句话也不说。

信口胡言 〖解释〗随口乱说。指毫无根据、不负责任地瞎说。

相对无言 〖解释〗指彼此相对说不出话来。

危言核论 〖解释〗正直而翔实的言论。

万语千言 〖解释〗许许多多的话语。

托诸空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。

托之空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。

托于空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。

桃李无言，下自成蹊 〖解释〗古谚语。比喻实至名归。

桃李不言，下自成行 〖解释〗古谚语。比喻实至名归。

逆耳良言 〖解释〗虽然使人听起来感到刺耳，但却是有益的好话。逆：抵触，不顺从。

敏于事，慎于言 〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

媒妁之言 〖解释〗媒妁：说合婚姻的人。媒人的介绍。

款语温言 〖解释〗指诚恳而温和的言辞。

口出狂言 〖解释〗嘴里说出狂妄自大的话。指说话狂妄、放肆。也指胡说八道。

疾言怒色 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。

疾言厉气 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。

疾言倨色 〖解释〗形容对人发怒时说话的神情。同“疾言遽色”。

话言话语 〖解释〗犹谈话。

敢怨而不敢言 〖解释〗内心怨恨但不敢说出来。

多言数穷 〖解释〗言多必失，必有理屈之时。

多言繁称 〖解释〗讲话或写文章，浮词很多，不必要地大量引述。多指文风浮华不实。

笃论高言 〖解释〗确切高明的言论。

谠言嘉论 〖解释〗公正、正直而有说服力的言论。

沉重寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。

沉厚寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。

一言堂 【出处】艾芜《漫谈科学和文学》：“要设法制止‘一言堂’，‘个人说了算’的不民主现象。” 【解释】旧时商店表示不二价的匾。现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算【示例】【故事】

身微言轻 〖解释〗微：卑微。地位低，说话不受人重视。

片言一字 〖解释〗犹片言只字。少量的文字。

作言造语 谓编造虚诞的言辞。

坐树无言 见“坐树不言”。

坐树不言 《后汉书·冯异传》：“异为人谦退不伐……每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”后因以“坐树不言”、“坐树无言”谓功高而不自矜。

自言自语 言、语：说话。自己跟自己低声嘀咕。

自不待言 大家心里明白，不必再用言语解释

直言正色 谓言语正直，仪容严肃。

直言正论 正直公道的言论。

直言正谏 同“直言极谏”。

詀言詀语 花言巧语，胡说八道。

直言无隐 直言无讳。

直言无讳 直率地说话，无所隐讳。

直言切谏 同“直言极谏”。

直言极谏 ①谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。

智小言大 谓才智低下，说话口气却很大。

直口无言 犹言哑口无言。

正言厉颜 见“正言厉色”。

正色直言 正色：严肃或严厉的神色。态度严肃，语言正直。形容刚直不阿。亦作“正色危言”。

詹言曲说 烦琐、片面的言论。

造言生事 捏造虚言以挑起事端。

造言捏词 捏造虚假的言词。

躁言丑句 丑恶的言辞。躁，通“臊”。

欲言又止 想说又停止不说。形容有难言的苦衷。

庸言庸行 指平平常常的言行。

淫言狎语 见“淫言媟语”。

淫言诐行 谓不正当的言行。

淫言媟语 轻狎的言词；淫秽猥亵的言词。

意在言外 真正用意没有明白说出来，细细体会就知道。

溢于言外 溢：水满外流，引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。

溢于言表 超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。

讬于空言 见“讬之空言”。

一言中的 的：箭靶的中心。一句话正好射中箭靶。比喻一句话就说到关键的地方。

一言一行 每句话，每个行动。

一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。

以言徇物 用违心的话语附和别人。

溢言虚美 过甚其辞、不符合实际地称美。

一言兴邦 谓一句话可以兴国。

以言为讳 谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。

一言丧邦 谓一句话可以亡国。

以言取人 根据人的口才去判断其智能。

一言千金 一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。

一言两语 为数不多的几句话。

以言举人 根据言论来举荐人才。

一言半句 见“一言半语”。

一言半辞 见“一言半语”。

以人废言 由于人不好，对其言论也加以否定。

溢美之言 过分夸奖的话。

一家之言 指有独特见解、自成体系的学说或论着。

言中事隐 谓言语虽然委曲却中正不偏，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理。语出《易·系辞下》：“其言曲而中，其事肆而隐。”

言之谆谆，听之藐藐 说的人很诚恳，听的人却不放在心上。

言之有序 说话和写文章很有条理。

言之有礼 说的话有道理。

言之有故 所说的话有根据。

言之过甚 话说得太过头了。

言之成理 之：代词，指所说的事。话说得合乎道理。

言之不预 没有预先说明。

言者弗知 见“言者不知”。

言者不知 谓多言多语的人缺乏智能。

言约旨远 言辞简练，含意深远。

言与心违 言语与心意相违背。

言语路绝 犹言言语道断。

言行信果 见“言必信，行必果”。

言行相顾 谓言行不互相矛盾。

言行相副 见“言行相符”。

言行相符 说的和做的相符合。

言行相悖 说话和行动不一致，互相矛盾

言行若一 见“言行抱一”。

言行计从 同“言听计从”。

言行不贰 犹言言行一致。

言行抱一 犹言言行一致。

言信行果 见“言必信，行必果。”

言笑自若 谈笑如常，十分镇定。

言笑自如 见“言笑自若”。

言笑晏晏 说说笑笑，和柔温顺。

言笑不苟 不随便谈笑。形容态度严肃庄重。

言无伦次 语言杂乱无章。

言无不尽 把内心的话说尽，毫不保留。

言文行远 言辞有文采，才能传播远方或影响后世。

言外之味 语言中含而不露的深长意味。

言听行从 谓说话、做事有人听从。形容威望很高。

言听事行 谓说话能听从，事情能执行。

言听谋决 谓说的话听从照办，出的主意决定实行。

言听计用 同“言听计从”。

言听计行 同“言听计从”。

言提其耳 揪着他耳朵。谓恳切地教诲。言，助词。

言谈举止 人的言语、举动、行为。

言十妄九 形容说话虚妄不实。

言是人非 谓言论无可非议，但为人不可取。

言三语四 形容人多嘴杂，议论纷纷。

言若悬河 见“言类悬河”。

言清行浊 言辞高洁，行为卑污。

言气卑弱 说话的态度谦虚温顺。

言论风生 形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。

言类悬河 形容能言善辩，说话滔滔不绝。

言来语去 指谈笑时你一言我一语，彼此应对。

言近指远 见“言近旨远”。

言近意远 同“言近旨远”。

言简意深 言辞简练，含意深刻。

言简意少 简：简练。语言简洁，内容贫乏。

言简意该 见“言简意赅”。

言简义丰 语言简练，含意丰富。

言和意顺 言语和顺，情意相谐。

言过其实 言：语言；过：超过；实：实际。话说得过分，超过了实际情况。

言归于好 言：虚词；归于：回到；好：和好。指彼此重新和好。

言归和好 同“言归于好”。

言高语低 说话不知轻重，没有分寸。

言方行圆 谓言论正直而行为圆滑。

言芳行洁 谓言行高洁。

言发祸随 同“言出祸从”。

言而不信 见“言而无信”。

言多伤幸 见“言多伤行”。

言多伤行 话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。

言颠语倒 说话颠三倒四。

言从计行 见“言行计从”。

言从计听 见“言听计从”。

言从计纳 讲的话、出的主意，都听从采纳。

言出祸随 见“言出祸从”。

言出祸从 话刚出口，祸患就降临头上。

言不由衷 由：从；衷：内心。话不是出自内心，指心口不一致。

言不由中 见“言不由衷”。

言不尽意 指说的话不能表达思想的全部内容。

言不及行 谓言行不一。

言不顾行 说话与行事不相符合。

言不二价 见“言无二价”。

言不逮意 见“言不达意”。

言不达意 亦作“言不逮意”。说的话不能准确地表达思想内容。

言必有物 指言论或文章内容充实。

训格之言 指可以奉为行为准则的教诲之言。

行浊言清 说得好听而行为卑劣狠毒。形容言行不一。

行不副言 谓言行不一。

信言不美 信：真实。美：美妙，漂亮。真实的话未经加工，所以不美妙动听。

为什么有的人经常说成语或名词？

这可能与多种因素有关： 1.自《诗经》起，多个时期多种问题文体皆是四言体，人们养成了四言的习惯； 2.“四”与中国人的审美情趣有关，四代表四方、四季，四是正直，四有完美的风水，四言符合中国人自古以来的审美习惯； 3.从语法上讲，汉语注重简洁与多变，而四字不多不少，四言成语即可以用到对比、比喻等多种手法，又避免了文字冗余。

四言读起来朗朗上口，富有极强的韵律感。 其他相关说法： 成语一般都是由四个字组成的。

这是一种相沿已久，约定俗成又具有完整性的语言单位，所以称为「成语」。 许多成语都从个别的具体事实引申出概括而抽象的意义来。

它的意义往往不是它的组成部分的意义的直接总和。换句话说，我们不能从字面上理解其意义。

譬如，「东窗事发」是指阴谋败露，若只看字面就不能了解其确切含意。 成语的来源 成语或者是有出处的，或者是生活上的习惯语。

有出处的成语，可分为「事典」和「语典」。 所谓「事典」，即出於古代某一桩故事。

这类成语或者由古代的寓言故凝缩而成，常用假托的故事或者拟人手法来说明某种道理，带有劝戒讽刺意味。如「守株待兔」、「塞翁失马」、「与虎谋皮」、「对牛弹琴」等。

所谓，「语典」出自旧籍的一两句话，或包含一个典故，或出於古人的诗文，甚至小说、戏曲等作品中，都有很多脍炙人口的名句，被简籍的一两句话，被简缩为成语。如「白驹过隙」、「教学相长」等。

此外，有部分成语来自生活的口头创造。用四个语素构成的四个音节的整齐形式，为人们喜闻乐见，经常运用。

三，百，千分别指什么？

三百千： 《三字经》、《百家姓》、《千字文》，俗称“三百千”，是三部影响大而流行广的启蒙读物。

【三字经】 《三字经》，是中国传统启蒙教材。

在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。

”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

【百家姓】 《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。

按文献记载，成文于北宋初。

原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。

《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。

【千字文】 《千字文》，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。

梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。

全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。

《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。

梅花易数天地人三册写的是什么？

共三本,分为天本,人本,地本。

《梅花易数》是古代汉族占卜法之一。相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

《梅花易数》一书蕴含了我国丰富的古代数学思想和科学的数学方法，因此也被学者称为“《易经》中的数学”。自宋代以来，这种方法应用范围十分广泛，所以近一千年来它在民间流传甚广。

《梅花易数》概述

《梅花易数》，又叫梅花数，古占法之一。《梅花易数》全称为《新定邵康节先生观梅拆字数全书》。传为宋代易学大师邵雍所作。《梅花易数》这部书的理论根据是《周易》。《周易》这部书内函的一部分确实卜筮，老百姓的说法就叫算命，占卦。但是，与老百姓的理解所不同的是，《周易》不仅仅是占卜！《周易》思考的是宇宙和人生，是天地人三位的统一，而老百姓关注的就是个人，是一已的生老病死，福祸吉凶。

我国民间，存在着对《周易》的误读，他们把《易经》简化成了两个字――算命，与算命相联系，人们就容易就能想起一个词――迷信。把《周易》简单看成算命，是对《周易》的误读，把预测简单的看成迷信，则缺乏科学态度。几千年前，面对当时的世界，我门的先民有着大多的困惑，世界到底是什么样的世界？世界是由什么组成的？为什么会有风雷雨电？为什么会有山呼海啸？人又是怎样来的？人的命到底是由谁来决定的？为什么同时人，人家比我寿命长？有太多太多的神秘需要破解，有太多太多的疑问需要解答。于是，先民们开始思考。《周易》就是这种思考的一种结果。然而不幸的是，作为华夏先民的重要思想成果，《周易》在几千年是时间里，一直被大多数人简单看做一本占卜书，《周易》成了中国占卜业的经典。

《周易》之后，中国的占卜术逐渐发展为一个庞大的专门研究领域。两汉时，京房在阴阳五行学说的基础上，发明了蓍草配“纳甲”的占卜之法。这个方法到现在还很有影响。唐代时，经济文化高度发展，人也更聪明了，干脆发明了一种极其简单的占卜方法：“以钱代筮”法，用三个铜钱来预测吉凶。北宋的邵雍则发明了一种更为灵活的起卦方式，这中方式以年月日起卦，也可以以字的笔画和字数起卦，还可以根据尺寸，人，静物起卦。邵雍奉行“无故不占”的原则，因为他得来这些方法都事出有因。《梅花易数》全书共分五卷，主要讲述了象数易理，体用生克，占断总决，字画指迷，拆字杂篇等。

卷之一主要讲述了推卦占断的理论基础，取诸物起卦的具体方法和事例。如：按时间起卦，按可数之物起卦，按声音数字起卦，按字起卦，等等。邵雍创立的按数起卦法，总体来说是将数字或其他事物通过数字运算纳入八卦中进行推算。按数字起卦的规则是数以八除，爻以六除。所谓数以八除，即所得的数除以八，作数以先天八卦数换成挂画，入数字不满八数，则以本身的数字换成八卦中的一卦。如除尽则八数换成挂，因先天数中八数是坤卦数，因此除尽则为坤卦。所谓爻以六除，即六十四挂产生后还得求动爻，则以动摇就是用数字除以六。余数作为动爻，余几就是几动爻，如数字不满六数，则以本身的数字作为动爻，如除尽则以六数作为动爻，即为上爻动。所谓动爻则是如逢阴爻动，则变为阳爻，如逢阳爻动则变为阴爻。

卷之二讲述了推卦占断总决，这是《梅花易数》推断的总纲，其要旨有四：第一：依据《周易》的卦辞爻辞，以断吉凶。第二：考察卦象的体用所主，即卦象生克所主之事。“体”为主，“用”为事。“用”生“体”或“必和”就吉利。第三：看起卦时周围的动静变化所含的信息。第四：看占卜时自身的动静。体用的关系是依据五行的关系而来的，五行中一共有五种情况：即生我，我生，克我，我克，同类。以水为例：金和水的关系是金生水，所以它们的关系是生我的关系。木和水的关系是水生木，所以它们的关系是我生的关系。土和水的关系是土克水，所以它们的关系是克我的关系。火和水是关系是水克火，所以它们的关系是我克的关系。水和水的关系是同类。以为体用依据五行的关系而来的，所以体用的关系也有五种情况。五行中生我的关系，因为体卦为己，所以体用的关系是用生体。五行中我生的关系，体用的关系是体生用。五行中克我的关系，体用的关系是用克体。五行中我克的关系，体用的关系是体克用。五行中同类的关系，体用的关系中就叫做比和。

卷之三主要讲得是邵康节先生的如何拆字而占。

卷之四讲述了八卦与字的联系，并介绍了以此推断吉凶的方法。

卷之五讲述了“四言”，“五行”，“六神”等测字方法。

相思成疾典故？

红豆寄相思之说，大概源于一个古老的故事。 相传古代有一对夫妇，丈夫出征，战死在边塞。妻子因思念夫君，朝夕倚于门前树下恸哭。泪水流干了，眼里流出了血，血泪染红了树根，于是结出了这凝聚着无限爱意的相思红豆。

红豆芳名远播，得益于唐代大诗人王维的四言绝句《相思》。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。 ”这烩炙人口的千古名句，原本是王维写给他的好友李龟年的。

李龟年因安史之乱流落江南，王维将此诗赠与他，寄托了对友人深深的眷念之情。后来，人们用红豆色艳如血，质坚如钻的特质去诠释坚贞不渝的爱情。于是，红豆便成了爱情的象征、相思的载体。 翻开古诗词，关于相思红豆的描述还有许多。

“中有兰膏渍红豆，每回拈着相思忆”的爱意；“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”的痴情；“红豆不堪看，满眼相思泪”的沉重；“红豆尚可尽，相思无已时”的长久．．．．．红豆，隐蕴着爱的纯真与深切，承载着人们遥远的相忆相思。

现代诗中＂是谁把心里相思种成红豆，待我来碾豆成尘，看还有相思没有。 ”更是体现了纵然化作尘土也相思相恋的爱的坚贞。 在流传千古的七夕故事中，牛郎织女远隔天河却遥遥期盼着每年的七夕一聚，就是经典的历尽悲欢离合而相思相爱如旧的红豆情怀。

其实，红豆情怀除了包含着爱情，还包含着友情和思念故乡、思念祖国的情怀。古今许多诗词都抒发了“广义的红豆情怀”。 闻一多先生就曾以“红豆”为题，大抒了一通海外游子对祖国的爱恋之情。

红豆情怀是一种穿越心灵的磁场，它会让你将重情尚义的情操贯穿在生命中，还会让你把爱的执着和生活的信念润染在岁月的年轮上。 在七夕中国情人节，这个唯美的日子里，愿天下有情人把心中深深的爱恋染上红豆的色彩，一同寻找相思的痕迹，感受红豆的情怀！

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