以讦为直的意思解释及典故(故事)

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以讦为直

拼音: yǐ jié wéi zhí

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 讦：攻击别人短处或揭发别人隐私；直：直率。用攻击别人的短处，揭发别人隐私来表达自己的直率。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》：“恶缴以为知者，恶不孙以为勇者，恶以讦为直者。"

成语示例:清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之》：“然则～，固非忠厚之道。"

英文翻译: 

以讦为直的意思解释及典故

为君难为臣不易的思想？

为君难为臣不易的思想当君王难，当臣子更不容易。出处《论语・子路》。马克思言，专制的本质是兽性。应该承认，兽性专横是强者体内极易诱发的巨大冲动力，所以野蛮在人类历史上多次战胜文明，鼓吹、崇拜野性蛮力的文化，古今不绝。中国思想家对君权，大略有呼唤人性，教唆兽性，任其自然三种态度。孔子古道热肠，反复教君应知难唯谨，责臣以道谏君，力图把制臣使民的君主特权，阐发为正身安民的道德职能。

做君主是很难的，做臣子是不容易的。 旧时勖勉君臣励精图治之语。语出《论语．子路》：“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？’”宋．范仲淹《奏上时务书》：“傥密奏之言，便以为实，内降处分，一面施行，则谗谮之人，缘隙而进，以讦为直，以诈为忠，使内外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰：‘为君难，为臣不易’者，其在此乎！”《明史．茹太素传》：“次夕，复于宫中令人诵之，得其可行者四事，慨然曰：‘为君难，为臣不易。朕所以求直言，欲其切于情事。’”

为君难，为臣不易，意思就是指做君主是很难的,做臣子是不容易的。这句话出自于《论语.子路》。原文如下，定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？明・刘基《官箴》:“持心如衡,以理为平。无为避嫌,以纵无情。人有恒言:“为臣不易。是用作箴,敢告有位。”

国武子见杀于齐的典故？

出自韩愈《争臣论》：

或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦 以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?

愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉? 

国武子见杀于齐出自韩愈争臣论。

典故：国武子:春秋齐国国卿，名佐，谥武，故称国武子，因"好尽言"招来杀身之祸。

论语阳货篇？

阳货篇原文 

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

子曰：“性相近也，习相远也。”

子曰：“唯上知与下愚不移。”

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

子曰：“乡愿，德之贼也。”

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

饱食终日无所事事全文？

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。

宋史列传七十八刘敞阅读答案？

刘敞字原父。举庆历进士，廷试第一。编排官王尧臣，其内兄也，亲嫌自列，乃以为第二。

通判蔡州，直集贤院，判尚书考功。

奉使契丹，素习知山川道径，契丹导之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示险远。敞质译人曰：“自松亭趋柳河，甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此？”译相顾骇愧曰：“实然。

但通好以来，置驿如是，不敢变也。”顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能识，问敞。敞曰：“此所谓也。”为说其音声形状，且诵《山海经》、《管子》书晓之，契丹益叹服。使还，求知扬州。

扬之雷塘，汉雷陂也，旧为民田。其后官取潴①水而不偿以它田，主皆失业。然塘亦破决不可漕，州复用为田。

敞据唐旧券，悉用还民，发运使争之，敞卒以予民。天长县鞫王甲杀人，既具狱，敞见而察其冤，甲畏吏，不敢自直。

敞以委户曹杜诱，诱不能有所平反，而傅致②益牢。将论囚，敞曰：“冤也。”亲按问之。甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。相传以为神明。

敞以识论与众忤，求知永兴军，拜翰林侍读学士。大姓范伟为奸利，冒同姓户籍五十年，持府县短长，数犯法。敞穷治其事，伟伏罪。未及受刑，敞召还，判三班院，伟即变前狱，至四五，卒之付御史决。

敞侍英宗讲读，每指事据经，□以讽谏。时两宫方有小人间言，谏者或讦而过直。敞进读《史记》，至尧授舜以天下，拱而言曰：“舜至侧微也，尧禅之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。”

帝竦体改容，知其以义理讽也。皇太后闻之，亦大喜。

积苦眩瞀，屡予告。帝固重其才，每燕见他学士，必问敞安否；帝食新橙，命赐之。疾少间，复求外，以为汝州，旋改集贤院学士、判南京御史台。熙宁元年，卒，年五十。

儒家对直和曲的看法？

直，《说文》解释为“正见也。”《左传·襄公七年》说“正直为正，正曲为直。”《尚书·洪范》说“木曰曲直”。直有正、正直、正义、刚正、无枉曲诸义。《易经·系辞上》讲“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”，讲的是乾元之直德为刚正无私，也是讲人之德。《韩非子·解老》说：“所谓正者，义必公正，必不偏党也。”《荀子·修身》说：“是谓是非谓非曰直”。

曲，这里讲的曲是相应于直德而讲的。《说文·曲部》：“曲，象器曲受物之形”，段玉裁注引申为委曲之意。故这里讲的曲是委曲、折节、回转、从顺诸义，而不是不正、不直、枉诎之义。《淮南子·主术》讲造父驾马“能进退履绳而旋曲中规矩”，这里的曲是随顺而屈的意思。《仪礼·士冠礼》“每曲揖”中，曲是转弯之意。《逸周书·官人》“曲省其行以观其备”，曲在这里有委曲之意。《礼记·乐记》中“曲如折”“使其曲折繁瘠”，是形容唱歌声音的回曲与平缓，回转而齐。《中庸》说“其次致曲”，《易经·系辞》说“曲成万物而不遗”。曲成，即是委曲成全之意。韩康伯注：“曲成者，乘变以应物，不系一方者也。”孔颖达疏：“言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物。”

儒家做事做人以直为美德。《大戴礼记·曾子制言中》“是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位”，讲的是君子要以正言正行求取富贵。《论语·季氏篇》孔子论交友时说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”这是讲交友要交正直的人，直在此作正直解。《尚书·皋陶谟》中舜帝命夔教胄子，“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”这里的直也是讲做人要身行正直。《论语·卫灵公篇》孔子说“斯民也，三代之所以直道而行也”，《尚书·舜典》舜任伯益为秩宗要“夙夜惟寅，直哉惟清”，这里的直的意思也是讲人要有正直无私曲的品格。

春秋时卫国大夫史鱼多次劝戒卫灵公进用贤人蘧伯玉退去佞徒弥子瑕，但是卫灵公就是不听。大夫史鱼临死嘱家人不要“治丧正室”，而要求“置尸牖下”，这就是史称“尸谏”。最后使卫灵公“进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。”孔子听到这件事称赞史鱼说：“古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”（《孔子家语·困誓》）在《论语·卫灵公篇》中，夫子又评价史鱼的直道“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。

春秋时晋国大夫叔向治理国家大事使用刑法，不包庇亲人。三次指出同是大夫又是异母弟弟叔鱼的罪恶，而不给他减轻罪刑。孔子称之曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减。曰义也夫，可谓直矣。”（《左传·昭公十四年》）

春秋时鲁国大夫柳下惠担任典狱多次被罢免，于是有人劝说：“您为什么不离开这个国家呢？”柳下惠回答说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子篇》）

但并不是儒家君子为人处事只有直来直去地“硬直”，不给人以转圜回缓的余地。不是的，儒家也讲究随机应变，屈曲委细，以成就他人及万物。同时长辈对晚辈的提携、先生对后进的教诲都体现了曲成的涵容。

互乡这个地方的人很难与他们谈论善道，而有个儿童却受到孔子接见，因此夫子的弟子就疑惑不解了。孔子解释说：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《论语·述而篇》）人家向上来求进步，这不是好事吗？用得着纠结于人家以往是否都是善的呢？可见这里夫子屈成他人的用心。孔子还说：“自行束修以上，吾未尝无诲与。”（《论语·述而篇》）只要有人主动带着束修来求学，孔子都不拘一格，予以教诲。这种有教无类诲人不倦、屈曲委细成就他人的精神，恐怕只有孔子这样的圣人才可以当之。

《后汉书·郭泰传》中描述了一个曲身成就他人的故事：“贾淑，字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之，曰：贾子厚诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。”

直作为明德和美德是君子所坚守的品格，与之相反的品德即是枉这种昏德。也就是前面柳下惠讲的枉道。枉是邪曲、不直不正之意，象无罪而杀之等都属于枉。一般人行为处事往往以枉尺而直寻为正道，故孟子驳斥之。陈代以公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的“成功”气派为例子，劝孟子用枉尺而直寻的方式以寻求诸侯来实施自己的抱负，并认为这种人才“诚大丈夫哉”。孟子坚决反对，说：“夫枉尺而直寻者，以利言也。”“枉己者，未有能直人者也。”象公孙衍、张仪之流，根本谈不上是大丈夫，实际上是妾妇之流。真正的大丈夫应该是：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

针对枉道，孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”又说：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语·公冶长篇》）又说：“以直报怨”。（《论语·宪问篇》）

一个人是否配称之为直，有时并不容易辨别。《论语·公治长篇》第二十三章孔子说：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”春秋鲁国人微生高以信义正直而著称，有人要点醋，微生高自己家里没有，就去邻居家转讨来给人。通过这件小事，孔子认为微生高不配称直。从这件事上看，本来是微生高乐于助人，可是孔子为什么据此判断微生高不直呢？余东海先生在《论语点睛》是这样分析的：“助人为乐也要看怎么助，什么事，就像守信要看什么‘信’怎么‘守’一样。横竖不过一点醋而已，不是什么必不可少的东西，有就有没有就没有，代人乞诸邻居，用意委屈，屈意殉物，毫无必要，多此一举。”是啊，横竖就那么一点醋，微生高却代别人向邻居乞讨，媚俗之心毕现矣！观看周遭社会，此人此行比比皆是，都是那么些所谓玩得转的人。

与屈曲委细成就他人的品格相对的是直而无礼、攻讦他人、讪上卖直的哗众取宠。对于这样的品行，也是为儒家所不为。直而无礼很是伤人，《论语》中《泰伯篇》《阳货篇》孔子认为“直而无礼为绞，”“好直不好学其蔽也绞”。有些人个性比较直率、坦白，往往是一根筋地自我认为对或不对，故而在对人对事时常常让人实在是难受，叫人下不了台。这种人，心地或许是很好、很坦诚，但由于学问、见识、眼光不到，缺乏事上的磨炼、心性的修养，认识肤浅、好作妄断，不能见到事物的本质，就容易“直而绞”，如果绞得太过分了就会折断，误了事情。

对于讪上卖直、攻讦他人的品行也为儒家所厌恶。《论语·阳货篇》中子贡与夫子对话就说到“恶居下流而讪上者，”“恶讦以为直者”。讪上卖直者有两大坏：“一讪，不能实事求是；一卖，不能为君遮掩，甚至为了成己之名，不惜搞臭君上。”《礼记•少仪》：“为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄。怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。”可以谏诤不可讪谤，可以躲避不可怀恨。赞扬他的正确但不要谄媚，谏诤他的错误但不要骄傲。如果君上怠惰，给他鼓励并帮助他；如果君上废政，给他扫除积弊更新气象。（余东海先生微博《事君》）

“讦以为直者”则是一般人的恶习，小人尤其是恶人往往以揭发、攻击别人的隐私﹑缺点为能事，从而达到自己个人的目的。

直和曲是相互统一的。儒家讲的直涵盖着曲，曲之中又有直，处人处事以直统领着曲。

《论语•雍也篇》孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”余东海先生疏解曰：“人之生也直，意谓人的本性正直。直即是至善，这句话可以视为儒家性善论的雏形，相当于说，人之初性本善；罔之生的性，其实是后天的不良习性。”《易经•系辞》说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”以直为乾元之德。刘氏《正义》：“直者，诚也。”《中庸》以诚为“天之道”。乾之德，天之道，就是人之本性，盖人之本性，天之所命，乾之所赋。由此可以理解说，人的本性，也即是诚，是直，儒家君子为人处事所言所行之直道即是诚、是直的体现。《中庸》在论述“至诚”后接着说：“其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”由此明确了儒家“曲”之道本之于“诚”。因此诚（直）是直和曲的统一，直涵盖着曲。这就是直和曲是相互统一的经典依据。

（余东海先生在《仁本主义》之《仁本主义辨证法》一文中如此论述直和曲是相互统一的：

《论语·子路篇》记载：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

直躬者，直身、直道而行者。叶公与他家乡的“直躬者”也都与孔子一样以“直”为一种正面评价和道德标准，只是道德知识有误，对“直”的理解有误。

孔子认为，“父为子隐，子为父隐”本身就具有直的品格，《皇疏》说：“父子天性率由，自然至情。若不知相隐，则人伦之义绝矣。”《集注》说：“父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。”又引谢氏曰：“顺理为直。”

发乎本性、顺乎良知谓之直，父子之间真实情感的自然流露就是直。儒家将直道纳入“亲亲”的范畴之中。父子以义合，父慈子孝是人与生俱来的最真实的情感。父子之间，直道要从孝和慈中体现。这就将曲和直统一起来了。

儒家的直道其实就是仁义之道，君子所行，唯直道而行。“惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。’”于此，孟子的弟子万章有所疑惑，问孟子说：“孔子，君命召不俟驾而行，然则孔子非与？”孟子回答说：“孔子当仕，有官职，而以其官召之也。”（《孟子·万章下》）

国君想要见贤人要用召唤贤人的礼义，孔子是贤圣之人，因此万章对孔子的“君命召不俟驾而行”有疑惑，认为孔子这样做或许不对，怀疑孔子是以枉道行事。孟子解释说，当时孔子有官职在身，国君用召唤官属的办法召见孔子，孔子当然要立即前往，孔子在当时确确实实是把直和曲很好地统一了起来。

《论语·乡党篇》很形象地描述了孔子在不同场合的为人处事，体现了夫子自如地把握直和曲的统一之道。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯谨尔。”“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”

形容一个人很假很虚伪的词？

形容一个人很假很虚伪的词有很多啊！“伪君子”、“皮笑肉不笑就是的”，而且光是成语就有点数不过来了，比如：

沽名钓誉、惺惺作态、阳奉阴违、巧伪趋利、道貌岸然、假仁假义、虚以委蛇、假模假式、心口不一、矫言伪行、故作姿态、两面三刀、口是心非、弄虚作假、言不由衷、虚脾假意。

1.惺惺作态【拼音】： xīng xīng zuò tài【解释】： 惺惺：虚伪的样子。故意做出一种姿态。形容虚伪不老实。

2.讦以为直【拼音】： jié yǐ wéi zhí【解释】： 讦：攻击别人短处；直：直率。揭发别人的隐私自认为坦率。形容人品奸诈虚伪。【出处】： 春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

3.道貌岸然【拼音】： dào mào àn rán【解释】： 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

1、你是孙悟空的师弟，沙悟净的师兄。

2、如果你是流星我就追定你，如果你是卫星我就等待你，如果你是恒星我就恋上你，可惜你是一猩猩。

3、面具带久了，那就是脸了。

4、给你点阳光你就灿烂，给你点洪水你就泛滥给你点颜色你就开染房。

5 有事钟无艳，无事夏迎春。

形容一个人很假很虚伪的词：

口是心非、表里不一、口蜜腹剑、两面三刀、虚情假意。一、口是心非【解释】：嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。【出自】：汉俺哥哥原来是口是心非，不是好人了也。 明·施耐庵《水浒全传》第七十三回

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