窈窈冥冥的意思窈窈冥冥的故事详细解释及典故窈窈冥冥成语接龙、组词、近义词、反义词
- 窈窈冥冥
- 拼音: yǎo yǎo míng míng
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 窈窈：深远；冥冥：幽深。形容深远微妙。
- 语法: 作谓语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 战国·宋·庄周《庄子·在寮》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。"
- 成语示例:西汉·刘安《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟像无形，～。"
- 英文翻译:
窈窈冥冥的意思解释及典故
各位道家看看这个字谜怎么解释？
这位仙徒，吾乃道教冇衠真人转世，让为师为汝解谜。
此字之谜底为“大”字。为何？ 曾祖师爷太上老君老子曰：“有无混成，先天地生，唯象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强字之曰“道”，强为之名曰“大”。
道大，似不肖。
故道大，天大，地大，人亦大，而王居一焉。
” 如上是为师之曾祖师爷之金玉良言，可谓字字珠玑。
让为师为汝解释些许：如上曾祖师爷的话，是对“大”阐述，其中玄奥无穷，和你给出的谜题有关联，这位仙徒，你自己不妨也抛开题目本身慢慢去领悟吧！
提问的这位徒儿呐，汝无给予吾字，为师便猜“大”字， 怎么解释？ 祖师爷南华真人庄子曰：“无用之用，即是‘大’用。
” （ 曾祖师爷、祖师爷在上，请受徒儿一拜） 咳咳，提问的这位仙徒喝！
为师就庄祖的这句话，提出“无字之字，即是‘大’字”兮！
以是为师猜其谜底为“大”。
为师说完了。
为师就喜欢好学的徒儿。
仙徒如果还有疑问请追问，为师乐意迎答。
窈怮的造句？
有物混成,先天地生,惟象无形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不闻其声,吾强为之名,字之曰道。
广成子吴筠古诗中教导皇帝的句子？
第一次问道时，黄帝问如何取天地之精，管理阴阳，广成子认为黄帝还停留在自我层面，妄人之心不足以语至道。
黄帝回去，放下外物，静修三月。再次问道时，黄帝问如何修身？广成子这才说“善哉问乎！”欣然回答。
黄帝问道广成子，其回复3句宝贵的话，至今仍是经典。下面分享给大家。
1、聪明人察言观色，大觉者不看眼色。
我自己总结出一句话，说：“聪明人察言观色，大觉者不看眼色。”
许多人看不明白，无法理解。这句话，是我融会贯通各家经典后，而提炼出来的。
黄帝再次问道广成子，广成子才说至道之精，“窈窈冥冥、昏昏默默”，而人需要做的是，“无视无听，抱神以静，形将自正。”
人有九窍，时时在分神，分心，外漏精气神。尤其双目和两耳，是能量外泄的最大的关口。用眼过度，聒噪太久，人都会感到疲劳。
所以，人要养得精气神饱满，则需要减少外漏。在日常生活中，如果什么闲杂事，无聊话都要看，要听，要管，那么则操劳心神，不得心定。
无视，闭目可以养神；无听，耳根可以清静；心定神怡，人自然得正。
2、多清静，少操劳，可以养身心。
广成子说“目无所见，而无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生”。
并不是真的说，让你眼睛不看，耳朵不听，而是视而不见，听而不闻，事情过而不惦记。
举个生活中的例子，老妈在你耳边唠叨，你是充耳不闻的。当你走在路上，不认识的人从你身边经过，你是视而不见的。
耳不闻，目不见，心不知，所以无事入心。
一个人，生活在世俗中，每天都有各种各样的事情操心，大大小小，如果事事关注，事事上心，人的精气神就会外漏，操劳，慢慢就会衰老。
修身的前提，是减少外漏，收敛和积蓄自己的能量。无关紧要的事情，皆可以无视，无听，心神得以清静，形将自正。
视我者盲，听我者聋，敢有图谋我者反受其秧，我吉而彼凶，疾，”什么意思？
(辟邪咒)(天道毕 三五成 日月俱 出窈窈 入冥冥 气布道 气通神 气行奸邪鬼贼皆消亡 视我者盲 听我者聋 敢有图谋我者反受其殃 我吉而彼凶 )再给一个...9856
屈原曰:什么？
感谢邀请！
【天问】
天问者，屈原之所作也。
何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽『一作山泽』，经厯陵陆，嗟号昊旻 ，仰天叹息，
见楚有先王之庙及公卿祠堂，图畵天地山川神灵瑰玮僪佹『一作谲诡』及古贤圣怪物行事 ，
周流罢倦，休息其下，仰见图畵，因书其壁何『一作呵』而问之，以渫愤懑，舒泻愁思，楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。『天问之作其防逺矣！葢曰遂古以来，天地事物之忧不可胜穷，欲付之无言乎？而耳目所接有感于吾心者不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问， 聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪？人邪？吾之用舍，天邪？人邪？国无人莫我知也知我者其天乎?此天问所为作也。太史公读天问悲其志者，以此柳宗元作天对失其防矣王逸以为文义，不次序。夫夫天地之间千变万化岂可以次序陈哉！』这一段，是
东汉
王逸
所作《楚辞章句
》开篇的题解和《四库》
所作题解从考古的发现来看，古人的确有在墙壁上刻画鬼神的习惯，一如西方的神庙和教堂。那么这面画满鬼神的墙壁在哪呢？
汤炳正
在《楚辞今注》
中认为：...如果天问之作确实受到先王庙堂壁画之启示，则其时地当在流亡汉北之时。
至于“书其壁”“共论述”，盖为附会，实不必然。更有考据，本文作于屈原遭受放逐之前，则“以渫愤懑”亦属无稽，是汉代造神运动导致的。
曰:遂古之初，谁传道之？
『 遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生， 谁传道此事也。补曰:列子:殷汤问于夏革曰:古初有物乎？夏革曰:古初无物，今恶得物？自物之外，自事之先，朕所不知也。周礼训方氏:诵四方之传道，道犹言也。传道世世所传説往古之事也。』
上下未形，何由考之？
『言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。考一作知定，一作述。补曰:列子曰:有形者生于无形，则天地安从生？故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。气形质具而未相离，故曰浑沦。又曰:一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。』
冥昭瞢闇，谁能极之？
『言日月昼夜、清浊晦明谁能极知之。补曰:防幽也，所谓窈防之门也。昭明也 ， 所谓大明之上也。瞢母豆切目不明也。闇音暗 ，闭门也。此言幽明之理。瞢暗难知，谁能穷极其本原乎？』
昭：字本作“昒”，说文日部：昒，尚冥也。 古义同“昧”。冥、昒、瞢、闇，皆言混沌未辟之象。四字同义联叠，屈赋有此通例。（楚辞今注）
冥昭，昼夜也 。瞢閽，见周礼十煇。冥昭瞢閽，指昼夜未分时言。淮南子云：未有天地，窈窈冥冥。（山带阁注楚辞）
冯翼惟像，何以识之？
『 言天地既分，隂阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？补曰: 淮南 言:天坠未形，冯冯翼翼 洞洞灟灟，故曰。 大昭 注 云:冯翼，无形之貌。又曰:古未有天地之时，惟像无形。窈窈防防，芒芠漠闵。澒蒙鸿洞莫知其门。』
冯翼：元气盛满貌。（楚辞今注）
氤氲浮动之意。（山带阁注楚辞）
惟象：据韩非子，像之本意为想象，与形象之意有别。故淮南子精神云：古未有天地之时，惟象无形。二句问所谓元气冯翼，只是想象，凭什么能辨认其形状。（楚辞今注）
明明闇闇，惟时何为？
『言纯隂纯阳一晦一明谁造为之乎？补曰此言日月相推昼夜相代时运不停果何为乎？』
明明闇闇：指昼明夜暗。（楚辞今注）
明而又明，暗而又暗。犹日夜相代也。（山带阁注楚辞）
惟：语气词。时：时间。二句问昼夜划分，明暗往还，形成“时间”，但时间又是什么东西。（楚辞今注）
时：是也。何为：言孰主其事也。（山带阁注楚辞）
隂阳三合，何本何化？
『谓天地人三合。成德其本始何化所生乎？补曰:天对云合焉者三一以统同吁炎吹泠交错而功引 谷梁子 云 独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。逸以为天地人非也。谷梁 注 云:古人称万物负隂而抱阳，冲气以为和。然则传所谓天尽名其冲和之功而神理所由也。防二气之和，极发挥之美者，不可以柔刚滞其用。不得以隂阳分其名，故归于防极而谓之天。凡生类禀灵知于天资，形于二气，故又曰独天不生，必三合而形神生理具矣。』
阴阳三合：即阴阳叄（按：疑应为掺）合。三、參古通用。庄子田子方言阴阳“交通成和而物生焉”；淮南子天文言“阴阳和而万物生”，皆阴阳參合之意。（楚辞今注）
谷梁传云“....（见上）”案，天者，理而已矣。本者，化之原；化者，本之发。又素问云：阴阳者，变化之父母，生杀之本始。三阴三阳，三合为治。厥阴风气主之，少阴热气主之，太阴湿气主之，少阳相火主之，阴阳燥火主之，太阳寒气主之。（山带阁注楚辞）
本：本体。化，变化。战国时之阴阳造物论者曾提出“体”“化”问题，如吕氏春秋大乐云：万物所出，本于太一，化于阴阳 。（楚辞今注）
∵ 圜则九重，孰营度之？
『言天圜而九重，谁营度而知之乎？补曰:圜与圆同。説文 曰:天体也。易 曰:乾元用九，乃见天则。淮南 曰:天地九重 ，人亦有九窍。天对 曰:无营以成，沓阳而九运，輠浑沦防以圜号。积阳为天，九，老阳数也。营，经营也。度，量度也』
惟兹何功，孰初作之？
功：与工通。何功，叹其工程之浩大。（楚辞今注）
何功：言谁为致力也。（山带阁注楚辞）
∵斡维焉系，天极焉加？
『干，转也。维，纲也。言 天昼夜转旋，寜有维纲系缀其际，极安所加乎？干，一作筦。补曰:説文 云:干，毂端沓也。杨雄 杜林 云:轺车轮，干也。顔师古 匡谬正俗 云:声类字林 并 音管 贾谊 服鸟赋 云:干流而迁。张华 励志诗 云:大仪干运，皆为转也。楚词 云 :筦，维焉。系此义与干同字，即为筦。故知干管二音不殊。近代流俗，音乌活切，非也。淮南 曰:帝张四维，运之以斗，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维 西北为蹏通之维。注 云:四角为维也。先儒説 云:天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。天如弹丸，围圜三百六十五度四分度之一。旁行四表之中 ，冬南，夏北，春西，秋东，皆薄四表而止。张衡 灵宪 云:八极之维，径二亿三万二千三百里，维谓四维，极谓八极也。一説云北极天之中也。天官书 曰:中宫天极星，其一明者，太一常居也。太经曰:天圜地方极植中央。』
八柱何当？东南何亏？
『言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺之也。补曰:河图 言:昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里有三千六百轴互相牵制，名山大川，孔穴相通。淮南 云:天有九部八纪，地有九州八柱。神异经 云:昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。素问曰:天不足西北，故西北方隂也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。又曰:天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左温。注 云:中原地形西北高，东南下，今百川满凑，东之沧海，则东西南北髙下可知。』 『谓天维以八山为柱非所恃也亹音尾』
章句：“天有八山为柱”，余意即淮南子所谓八极也。东北，方土山。东，东极山。东南，波母山。南，南极山。西南，编驹山。西，西极山。西北，不周山。北，北极山。（山带阁注楚辞）
这让我想起来《山海经密码》里的“八个大荒之中山为定位山”的说法。
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
道家所说的先天元气？
先天一炁，炁和气虽然同音，但不同义。
为什么说是先天？人生以后是后天，人生之前就是先天。先天一炁在宇宙中是宇宙未生之前的元炁，也就是说是它 创生了宇宙万物。
而先天一炁在人呢？那就是你没生出来以前父母交媾时所产生的，那个创生新生命的元动力。
道教中很多符咒法术都要用到先天一炁。
如何去培养它呢？道家一直讲无为，道德经一直在强调无为。
修道哪里离得开这一炁？？其实这就是入道的门庭啊。
简单用黄帝外经的话来说吧，“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，”慢慢研究吧。
二神是指什么？
二神谓阴阳二神。
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《淮南子·精神》:“古未有大地之时，惟像无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地。
孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。
于是乃别为阴阳，离为八极。
刚柔相成，万物乃形。
烦气为虫，精气为人。
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组词
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