肤不生毛的意思解释及典故(故事)-成语大全

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肤不生毛: 拼音: fū bù shēng máo

频率: 一般

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 主谓式

解释: 皮肤上长满了厚茧而长不出毛。形容十分劳苦。

语法: 作谓语、定语；用于劳动者。

典故出处: 汉·司马相如《难蜀父老文》：“心烦于虑，而身亲其劳。躬腠胝无胈，肤不生毛。"

成语示例:劳动者经常是～，浑身长满了老茧。

英文翻译:

肤不生毛的意思解释及典故

肤之不存毛以附也出自？

皮之不存，毛将焉附。

意思就是皮都没有了，毛往哪里依附呢？出自《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？

人皮又称？

人皮又称？人皮又称肤。

肤，是一个汉语常用字，读音为fū，最早见于周朝时期，本义为树木、果实的表皮等。引申含义为人体表面的带汗毛的保护层，肉外面的表皮。

又如:肌肤(肌肉皮肤);肤革(皮肤的表皮和真皮;外面,表面);肤不生毛(皮肤上长满了厚茧而长不出毛)

树木、果实的表皮〖bark;skin〗。如:肤部(表皮);肤果(可连皮吃的果实)

人的皮肤由表皮、真皮、皮下组织三层组成，厚度因人或因部位而异，为0.5～4毫米表皮是皮肤最外面的一层，平均厚度为0.2毫米来源于中胚叶，由纤维、基质和细胞构成。接近于表皮之真皮乳头称为乳头层，又称真皮浅层；其下称为网状层，又称真皮深层，两者无严格界限，平均厚度为0.15~0.28不等。皮下组织来源于中胚叶，在真皮的下部，由疏松结缔组织和脂肪小叶组成，其下紧临肌膜。皮下组织的厚薄依年龄、性别、部位及营养状态而异。

[商君书~算地]:衣不暖肤.肤:皮肤的意思,在古代是人皮的专称.腠理是指皮肤的纹理。

肤裂成语？

肤白貌美、肤粟股栗、铭肤镂骨、身无完肤、肤皮潦草、肤受之言、肤如凝脂、切肤之痛、体无完肤、剥肤及髓、肤受之诉、浃髓沦肤、末学肤受、肤寸之地、炙肤皲足、肤见谫识、肤受之愬、剥肤椎髓、椎肤剥髓、肤寸而合、凶喘肤汗、肤见认识、椎肤剥体、肤末支离、汗流浃肤、肤浅末学、柔肤弱体、身体发肤、剥床及肤、陈言肤词、雪肤花貌、铭肤镂骨、肌肤之亲

四分五裂、身败名裂、山崩地裂、穿云裂石、发指眦裂、卤莽灭裂

堕指裂肤，炙肤皲裂，肤不生毛，肤寸而合，肤寸之地，切肤之痛，身体发肤，刺心裂肝，山崩地裂，身败名裂，四分五裂，胆裂魂飞，鲁莽灭裂，分茅裂土，穿云裂石，发指眦裂，龇牙咧嘴，心惊胆裂，天崩地裂，撑霆裂月，刺心裂肝，轰天裂地，裂裳衣疮，云扰幅裂，海沸山裂，八花九裂。

皮肤不存肤的成语？

成语是皮之不存，毛将焉附。

卒不骂古文意思？

邑西白家庄居民某，盗邻鸭烹之。

至夜，觉肤痒。

天明视之，茸生鸭毛，触之则痛。

大惧，无术可医。

夜梦一人告之曰：“汝病乃天罚。

须得失者骂，毛乃可落。

”而邻翁素雅量，生平失物，未尝征于声色。

某诡告翁曰：“鸭乃某甲所盗。

彼甚畏骂焉，骂之亦可警将来。

”翁笑曰：“谁有闲气骂恶人。

”卒不骂。

某益窘，因实告邻翁。

翁乃骂，其病良已。

译文　淄川城西白家庄的某人，偷了邻居的一只鸭子煮着吃了。

到夜里，觉得全身发痒；天亮后一看，身上长满了一层细细的鸭茸毛，一碰就疼，非常害怕，可又没有办法医治。

夜里，他梦见一个人告诉他说：“你的病是上天对你的惩罚，必须得到失鸭主人的一顿痛骂，这鸭毛才能脱落。

”而邻居老翁平素善良，心胸宽阔，丢了东西从来就不去计l较或流露不高兴的样子。

偷鸭的人很奸滑，便撒谎告诉老翁说：“鸭子是某某人所偷，他非常害怕别人骂，骂他可以警告将来。

”老翁笑道：“谁有那么多闲工夫生闲气，去骂这种品行恶劣的人。

”终不肯骂。

偷鸭的人很难为情，只好把实情告诉了邻居老翁；老翁这才肯骂，那人身上的鸭毛果然退了。

古人为什么蓄长发？

这里面最主要有两个原因，第一，就是孝经说说，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。如若擅自损毁身体，则是不孝；第二，古代把把头发剃光的刑法叫：髡(kun 1声)刑，中国上古五刑之一，为将人头发全部或部分剃掉的刑罚，是一种耻辱刑，主要流行于中国古代夏商周到东汉。

髡，指剃光犯人的头发和胡须，髡刑是以人格侮辱的方式对犯者所实施的惩罚,古人认为身体发肤受之父母,不敢毁也,孝之始也!所以剃光了是对他的一种羞辱。魏晋南北朝时期，佛教流行；因为佛教徒是剃光头的，而且又不结婚，是大不孝行为，所以当时的人蔑称他们为“髡人”。

髡刑源于周，王族中犯宫刑者，以髡代宫，即断长发为短发。至秦时，失去了这一性质，成为一种剃除受刑者须发的刑罚。蓄发留须是中国古代男子的正常状态，此类刑罚采取的是将罪犯的发须强行剃除，使罪犯处于一种明显的非正常状态，并因此感受到痛苦。

有一个有名的故事，可能朋友们都很熟悉，就是有一次在行军的时候曹操下达了一个命令，不得践踏农田，他要保护农民，谁的马如果踩了麦田那是杀头的罪，所以曹操的那些骑兵全部下马步行，一只手牵着马，另外一只手用武器，用戈啊什么东西把麦子护住，小心翼翼地走。曹操自己没有下马（一说是一只雉从地里飞出），结果马惊了，跳到麦田里面，曹操的马践踏了麦田。曹操马上下马，把军法官叫来说，该当何罪？军法官说，杀头。曹操说那就请你行刑吧。唉呦，那怎么可以呢，反正古代有这个传统，刑不上大夫，礼不下庶人，法不施于尊者，统帅怎么能够杀头呢。曹操说那没有办法，那就割一把头发吧，自己拔出剑来把头发割了一片扔在地上，表示受过罚了。

所以，古代人留长发其实是有更多的内在因素，并不是说短发不好看，或者长发很好看，我猜想若不是清朝满人入关，那我们的长发传统必然会遗留很多，虽然现代社会的生活工作方式使长发有时候显得很不方便，但是必定将会有很大一部分人会遵从传统保留长发，那些留长发的男性必然也不会被认为是伪艺术，娘娘腔等等了

这是个有趣而且值得探讨的问题，在今天这个男生比较多是留短发的年代里，我们很难想象也很难理解古人在古代是留着长发的，特别是在炎热的夏天，长长的头发更是让人难受，那么古人为什么要留着这长发呢？

身体发肤受之父母

古人认为身体发肤，受之父母，长发代表可以感情和生命，所以不能随意剪发。在《三国演义》中曹操就曾经“割发代首”，关键是这一个行为还得到了将士们的信服，所以可以说明头发在古人心中是真的十分重要了，甚至可以与生命相比了。那古人不轻易把头发剃掉而是把它蓄起来便是可以被理解了。

一种衡量水准

一开始，头发的多少，在春秋战国时期也被视为衡量一个人贤良的尺度和你是不是一个好人的直观印象。《国语·晋语九》记载的判断优秀贵族继承人标准的“五贤”，最重要的是“美鬓长大”，就是说长发美髯，身材高大，而非折冲樽俎，运筹帷幄。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。

农耕

我们知道，在我国古代的封建王朝里面，我国一直是一个农耕国家，对于一个农耕社会来说，能否让作物取得丰收，是维系族群甚至是国家安稳的关键。在古人看来，草、五谷乃至一般植物，与人类的生命力有相似性，很可能也存在某种内在干连，以至于在古汉语中，所谓的“毛”，就是草的意思。人们相信，人如果蓄养长发和旺盛的体毛，同样会让作物茂盛。

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1 身体发肤，受子父母，中国古人一开始就被这个观念给荼毒了。

2 物质生活贫乏，吃饱肚子都成问题，哪有时间去理发刮须。

3 法律规定，特别是清朝，留辫留头，简直就是无良的规定。

古人其实是不想蓄发的，蓄发打理起来很是不便，但是没有办法了，内心深处是崩溃的。

孔子认为：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也

意思是说：身体和头发皮肤等是父母赐予的，做儿女的不应该随意剪断或者使它受到伤害，这是孝的最基本最开始要求。

孔子的思想统治了中国几千年他的话就是圣言所以根据这个意思古代人不是喜欢留长法

而是不能剪头发到了清朝更有：不留发不留头的说法就是没有长辫子会把脑袋也砍掉的

古人很重视孝，认为“身体肤发，受之父母”不可随意断发，纹身。在当时断发的刑法不亚于断头，从《三国志》魏书中有载曹操行军途中下令不得脚踏百姓庄家，违令者斩，命令刚版布不久，他的马受惊踩踏了庄家，他于是断发代替断头，由此可见断发在古代的影响。

反观蛮夷确实断发纹身，为中原文化所鄙夷。这也成了凭判一个人是不是接受中原文化，是不是文化人的一个标准

现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须的“须”、表现眉毛的“眉”、表现“腮须”的“而”、表现下垂腮须的“垂”。就“髟”部里，从形容头发长、头发多、头发美等状态，到描述头发绾结方法、对头发的动作加起来就有四十一个字，光形容头发长就有四个专门的字，每一个字都有微妙的区别比较头发的长短。而在甲骨文当中，“长”这个字本来就是长发的意思，以后才演变成长短的长。春秋时期的先民每日梳头，每隔三日后洗发，成人后不再剪发，而且成年男性还用假发补充头发。当时的人们很看重浓密的头发，使用假发就是为了在视觉上增加头发的分量。头发的多少，也被视为衡量一个人贤良的尺度。《国语·晋语九》记载的判断优秀贵族继承人标准的”五贤“，最重要的是”美鬓长大“，就是说长发美髯，身材高大，而非折冲樽俎，运筹帷幄。一个好的国君贤臣，比如周文王管夷吾，必须须发茂密，而他的身边总是围绕着长鬓美髦的君子。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。对当时人来说，丧失须发与肉刑丧失手足具有同样重要的意义，前者是精神上的痛苦，后者是肉体上的痛苦，人们对失去须发存有畏惧感。为了保卫头发，他们用布将头包起来避免头发裸露。吕思勉在《先秦史》中反复强调，当时人认为头发是不能给别人看的。我想，古人披头散发某种意义上，就像阿拉伯妇女被扒掉面巾，朝鲜女性被扒去裤子。不难想见，毛发在当时必然是被赋予极其重要的意义，方才在语言文字当中留下绵绵痕迹。许多人认为剃须技术的不便，是促使古人留长发的直接原因。诚然，春秋时期生产力极度落后，虽然被后人视之为青铜器时代，但青铜器在这个时代始终是奢侈品，普通人不一定能够购置，事实上直到东汉末依然存在农民使用木制乃至骨制农具耕作的现象。更何况先民留长发的历史可以追溯至夏商周三代以前的石器时代，也就是说传说中的黄帝的时代。使用不够锐利的石器刮除体毛，无异于一场酷刑。然而建立于农耕劳作基础上的血亲宗族社会以及至今阴魂不散的巫术式思维方式的共同作用，才应是主导人们形成蓄养长发观念的原因。人类最早的思维方式都是巫术式的，巫术是“基于一种对超自然力量的信仰，并认为人凭借这样的力量可以控制周围的世界”。这种思维方式本质是一种错误的联想，即将毫不相干毫无逻辑的事物彼此相联系，即未实证，同时也不提供实证的途径，却认为这种联系理所当然。神话便是典型的产物，当我们回顾“精卫填海”、“夸父追日”这些故老相传的神话时，千万不能忘记在口耳相传的彼初，人们是真确地将这些故事当作事实而深信不疑。现代人知道神话的虚妄，是因为多年的教育告诉我们这是虚假不真的，而不是绝大多数人与古人相比思维方式上有多么的高明。未受过专业训练的普通民众，与巫术时代的先民其思维方式其实毫无二致。现今不加思索便相信中医与星座的伧夫愚妇如此之众，就是显明的例子。古人掌握的知识是相当稀少的，而为了便捷的解释世界，往往是将已知世界与未知世界牵强类比。弗雷泽在《金枝》里分析巫术赖以建立的思想原则，将它们归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”，后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。“相似律”另一种表示，便是以形补形。古人留长发的直接原因，便是因为头发与生命具有某种相似性，于是认为头发与人的生命力有某种未知的联系。他们相信，茂盛的体发，体现着旺盛的生命力。江绍原在《发须爪》里归纳了中国古代与头发相关的六种习俗：一、具有药物的疗效；二、视之为疾病的原因之一；三、头发与人身体具有某种关联，对脱离肉体的毛发施加某种行为，会影响到本体；四、头发能做人的替身；五、剪头发应搭配良辰吉日；六、死者留下的毛发也应埋葬。他按这个分类，举出与头发相干的三种物理事实：一、头发的颜色与长度与人的身体健康息息相关；二、头发最易长存，哪怕肉体腐烂，毛发也能保存下来；三、人体唯有发、须、爪能周而复生。江绍原认为，通过对这些事实的观察，人们得出了以下两个观念：头发是人身体的精华，保养头发有益于身体健康，损害头发则有伤身体；人与头发保持着持续的联系，哪怕两者相分离，也不能切断两者干系。第一种观念前面已经说了是相似律，这第二种观念，便是弗雷泽所谓的“接触律”。再然后，对头发的这种认识，被人们给联系到植物身上。对于一个农耕社会来说，能否让作物取得丰收，是维系种群的关键。在古人看来，草、五谷乃至一般植物，与人类的生命力有相似性，很可能也存在某种内在干连，以至于在古汉语中，所谓的”毛“，就是草的意思。《谷梁传》云：”凡地之所生，谓之毛。“《左传·昭公七年》曰：”封略之内，何非君土？食土之毛，何非君臣？“《左氏会笺》的注释是：”毛谓九谷及蔬菜“。因而有”不毛之地“的说法，”磘埆不生五谷曰不毛“。与不毛意思相同的，有《庄子·逍遥游》”穷发“一词。作为万物的根源，大地的生命力表现为植物生长在地表上，一如同人的生命力变成须发出现在体表，此二者异出而同名，皆谓之毛。人们相信，人如果蓄养长发和旺盛的体毛，同样会让作物茂盛。无独有偶，在古迦南地，人们相信人的生殖与植物生长有某种内在联系，因此每到春季，男女便会到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地当中。用人类学的术语，他们是在集体进行一场大型交感巫术仪式。在古代中国，既然人与植物是被类比认识的，很自然的植物与家族也逐渐被类比认识，看到树木郁郁苍苍，就联想到世族的繁荣昌盛。当时人认为子孙繁衍，代代相传，与草木生根发芽，枝叶繁茂相同。人们普遍认为父子继承普遍是子从父身上生出，或者说父是土壤，而子从土壤中发芽成长。《礼记：哀公问》曾云：“身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”而且在生于大地、归于大地的意义上，人、家族与植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的说法。《离骚》云：”帝高阳之苗裔兮“《史记·陈杞世家》谓：”百世不绝，苗裔兹兹“。草是种子发芽成苗，然后开花结果，孕育种子，这样无限轮回下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛发体现着家族的繁荣，同时失落的头发也可能被人下诅咒予以巫蛊，古人对此不能不重视。需要指出的是，对于春秋时期的诸侯/卿/大夫/士来说，他们所栖居的生活世界本就是人神共同体，神与人在所有领域共存才能组成一个完整的世界。对先民们来说，生命最高的意义唯有人神共同体的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一个抽象的概念，而是把从祖先那里世系下来的财产和官职，以及生命的延续传递给子孙的实际行动。“若敖之鬼馁而”，即意味着故往今来一切价值的崩溃。这一个人神共同体生生不息，由生死交替来维持与完成。它的存续不仅以人之生为前提，还以人之死为前提。祖先神依赖于子孙的祭祀，而子孙的生存也依赖于祖先神的守护，两者之间相互依存，祖先神需要的血食（祭祀）只能由自己的子孙奉献，是以孔子谓“非其鬼而祭之，谄也”，而子孙的命运由祖先左右，祖先与子孙在祭祀与生命中找到自己相互存在的根据达到共存。于是人的肉体，在属于自己的同时，还是父母遗传下来的父母的肉体，不能随意损伤。后世归纳成“身体发肤，受之父母”（《孝经：开宗明义章》）的观念，在远古时代就成为当然的存在。本族的永存，就是在这种不断重复的父子继承和上自始祖下至子孙的生命连续，通过在自己肉体中的体现得到确认，并达到目的。自己的肉体不单是自己的，也是祖先的，还是子孙的。这样的观念与受到基督教影响的现代文明自是格格不入，基督教认为除了上帝之外，人的肉体在尘世只归自己支配。脱胎自基督教的自由主义则抹消了上帝的存在，主张人对肉体具有绝对的所有权，身体只不过是个人的私有财产之一。深受现代文明恩惠的我们，也就很难理解曾子一生兢兢业业，不敢损及发肤的心理了。话痨了这么多，最后总结一下，方便不想细看的人：在古人看来长发不但体现着个人的生命力，同时也与作物茂盛息息相关，更与家族的繁衍有着密切的联系。生与死之间有大恐怖，不禁让人毛骨悚然。