劝善惩恶的意思解释及典故(故事)

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劝善惩恶

拼音: quàn shàn chéng è

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，勉励好人。

语法: 作谓语、定语；指惩罚坏人，勉励好人。

典故出处: 春秋·鲁·左丘明《左传·成公四十年》：“惩恶而劝善，非圣人谁能修之。"

成语示例:郭沫若《我的童年》第一篇：“这里虽然充分地包含着～唤醒民族性的意思。"

英文翻译: advise to be good and penalize the vicious <encourage virtue and punish evils>

劝善惩恶的意思解释及典故

除暴安良，惩恶扬善的意思？

除暴安良[chúbàoānliáng]

[解释]暴：暴徒；良：善良的人。铲除强暴，安抚善良的人民。

除暴安良是一则成语，意思是铲除强暴势力，安抚善良的人民。一般指古代绿林好汉或江湖豪杰以个人的能力惩处恶霸，安抚百姓的侠义行为。

苦口良药，良是好的意思，除暴安良，良是善的意思，用心良苦，良是思考的意思。

大体上来说就是惩恶扬善维护社会的和平。

惩恶扬善

【拼音】：chéng è yáng shàn　　image【解释】：惩：惩罚，责罚；扬：宣扬，奖励。惩罚坏人，奖励好人。由“惩恶劝善”演变而来。　　

【出自】：《左传·成公四十年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。”

从恶扬善的意思？

关于从恶扬善的意思？这个问题我的回答是：从恶扬善是一个汉语词汇，大概理解意思是惩治坏人坏事，表扬好人好事。现在的意思就是从恶：惩罚做坏事的人。扬善：就是表扬奖励做好事的好人。是有惩罚劝善这个词演变而来的。希望我的这个回答能够帮助到你！

应该是惩恶扬善，从恶了还如何扬善？

【解释】：惩：惩罚，责罚;扬：宣扬，奖励。惩罚坏人，奖励好人。由“惩恶劝善”演变而来。【出自】：《左传·成公四十年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之

就是打击罪恶发场善举

意思是制止不好的凶恶的事情，发扬美好的事情。

金陵十二钗判词完整？

1、正册判词之钗黛

判词：可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。

解析：

林黛玉与薛宝钗，一个是寄人篱下的孤女，一个是皇家大商人的千金；一个天真率直，一个城府极深；一个孤立无援，一个有多方支持；一个作判逆者知己，一个为卫道而说教。

脂砚斋曾有过“钗黛合一”说，确切的解说如何，可以研究；但无疑不是否定林薛二人的差别或对立。

作者将她俩在一首诗中并提，除了因为她们在小说中的地位相当外，至少还可以通过贾宝玉对她们的不同的态度的比较，以显示钗黛的命运遭遇虽则不同，其结果却都是一场悲剧。

2、正册判词之元春

判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。

贾府在四大家族中居于首位，是因为它财富最多，权势最大，而这又因为它有确保这种显贵地位的大靠山---贾元春。世代勋臣的贾府，因为她而又成了皇亲国戚。

所以，小说的前半部就围绕着元春“才选凤藻宫”、“加封贤德妃”和“省亲”等情节，竭力铺写贾府“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。但是，“豪华虽足羡，离别却难堪。

博得虚名在，谁人识苦甘？”试看元春回家省亲在私室与亲人相聚的一幕，在“荣华”的背后，便可见骨肉生离的惨状。元春说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”，完全象从一个幽闭囚禁她的地方出来一样。

曹雪芹有力的笔触，揭出了封建阶级所钦羡的荣华，对贾元春这样的贵族女子来说，也还是深渊，她不得不为些付出丧失自由的代价。

3、正册判词之迎春

判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁。

贾府的二小姐迎春和同为庶出却精明能干的探春相反，老实无能，懦弱怕事，所以有“二木头”的浑名。她不但做诗猜谜不如姊妹们，在处世为人上，也只知道让，任人欺侮，对周围发生的矛盾纠纷，采取一概不闻不问的态度。

她的攒珠累丝金凤首饰被人拿去赌钱，她不追究；别人设法要替她追回，她说“宁可没有了，又何必生事”；事情闹起来了，她不管，却拿一本《太上感应篇》自己去看。抄检大观园，司棋被逐。

迎春虽然感到“数年之情难舍”，掉了眼泪，但司棋求她去说情，她却“连一句话也没有”。如此怯懦之人，最后终不免悲惨的结局。

4、正册判词之探春

判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

贾府的三小姐探春，浑名“玫瑰花”，她在思想上性格上与同是庶出的姊妹“二木头”迎春形成了鲜明的对照。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐和王夫人都畏她几分，让她几分。在她的意识中，区分主仆尊卑的封建等级观念特别深固。

她之所以对生母赵姨娘如此轻蔑厌恶，冷酷无情，重要的原因，是一个处于婢妾地位的人，竟敢逾越这个界线，冒犯她作为主子的尊严。抄检大观园，在探春看来，“引出这等丑态”比什么都严重。

她“命丫头秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许动一下她丫头的东西，并且说到做到，绝对无回旋的余地。这也是为了在婢仆前竭力维护作主子的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的，不懂这一点，动手动脚，所以当场挨了一巴掌。

探春对贾府面临大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势。但这只能是心劳日拙，无济于事。

5、正册判词之惜春

判词：

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中，见识最高，最能悟彻人生的真谛。恰恰相反，作者在小说中，非常深刻地对惜春作了解剖，让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。

客观上，她在贾氏四姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。

主观上，则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷”的人，她自己的处世哲学是“我只能保住自己就够了”。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表现

6、正册判词之凤姐

判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

王熙凤的贾府的实际当权派。她主持荣，协理宁国府，而且交通官府，为所欲为。这是个政治性很强的人物，不是普通的贵族家庭的管家婆。

她显著特点，就是“弄权”，一手抓权，一手抓钱，十足表现出剥削阶级的权欲和贪欲。王熙凤不仅是一个人，而是代表了一个阶级。“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，不光是王熙凤的个人命运，也是垂死的封建阶级和他们所代表的反动社会制度彻底崩溃的形象写照。

7、正册判词之湘云

判词：富贵又何为？襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

《红楼梦》以“写儿女之笔墨”的面目出现，这有作者顾忌当时政治环境因素在。因而，书中所塑造的众多的代表不同性格、类型的女子，从她们的形象取材于现实生活这一点来看，经剪裁、提炼，被综合在小说的原型人物的个性、细节等等，恐不一定只限于女性。

在大观园女儿国中，须眉气象出以脂粉精神最明显的，要数史湘云了。她从小父母双亡，由叔父抚养，她的婶母待她并不好。因此，她的身世和林黛玉有点相似。但她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，又不大瞻前顾后，甚至敢于喝醉酒后在园子里的青石板凳上睡大觉。

她和宝玉也算是好友，在一起，有时亲热，有时也会恼火，但毕竟襟怀坦荡，“从未将儿女私情萦心上”。不过，另一方面，她也没有林黛玉那种叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。

在史湘云身上，除她特有的个性外，我们还可以看到在封建时代被赞扬的某些文人的豪放不羁的特点。

8、正册判词之可卿

判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

秦可卿本是被弃于养生堂的孤儿。她从抱养她的“寒儒薄宦”之家进入贾府以后，就堕入了罪恶的渊薮。她走上绝路是贾府主子们糜烂生活的恶果，其中首恶便是贾珍这些人形兽类。

四大家族的衰亡是社会的、政治的客观规律所决定的，封建统治阶级的生活腐朽、道德败坏也是其阶级本性所决定的。

9、正册判词之李纨

判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

在小说中许多重要事件上，李纨都在场，可是她永远只充当“敲边鼓”的角色，没有给读者留下什么特殊的印象。

这也许正是符合她身分地位和思想性格的---荣国府的大嫂子，一个恪守封建礼法、与世无争的寡妇，从来安分顺时，不肯卷入矛盾斗争的旋涡。

她是一个封建社会中被称为贤女节妇的典型，“三从四德”的妇道的化身。清代的卫道者们鼓吹程朱理学，宣扬妇女贞烈气节特别起劲，妇女所受的封建主义“四大绳索”压迫的痛苦也更为深重。

像李纨这样的人，在统治者看来，是完全有资格受表旌，立牌坊，编入“列女传”的。虽则“无常性命”没有使她有更多享晚福的机会，但她毕竟在寿终前得到了“凤冠霞帔”的富贵荣耀，这正可以用来作为天道无私，终身能茹苦含辛、贞节自守者必有善报的明证。

10、正册判词之妙玉

判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

来自苏州的带发修行的尼姑妙玉，原来也是富家小姐一。她住在大观园中的栊翠庵，依附权门，受贾府的供养，却又自称“槛外人”。

这正如鲁迅所揭露的：“要做这样的人，恰如用自己的手拔头发，要离开地球一样。”实际上她并没有置身于贾府的各种现实关系之外。她的“高”和“洁”都带有矫情的味道。

她标榜清高，连黛玉也被她称为“大俗人”，却独喜欢和宝玉往来，连宝玉生日也不忘记，特地派人送来祝寿的贴子。她珍藏的晋代豪门富室王恺的茶杯，对她也是个讽刺。

她有特殊的洁癖。刘姥姥喝过一口茶的成窑杯她因嫌脏要砸碎，但又特意把“自己日常吃茶”的绿玉斗招待宝玉。所谓洁与不洁，都深深打上了阶级和感情的烙印。

她最后流落风尘，好象是对她过高过洁的一种难堪的惩罚。象妙玉这样依附于没落阶级的人，怎么能超然自拔而不随同这个阶级一起没落呢！

11、正册判词之巧姐

判词：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺骗出卖，流落在烟花巷。贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。

贾巧姐从一个出身公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的劳动妇女了，就象秦氏出殡途中，宝玉所见的那个二丫头那样。

与前半部十二钗所过的那种吟风弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一条全新的自食其力的生活道路。于是刘姥姥为巧姐取名时所说的话得到了证验。

在曹雪芹看来，女子失节，不如一死；既沦为烟花女，便无“余庆”可谈；招巧姐而使她成为靠“两亩薄田度日”的卑贱的家妇，刘氏也算不得“恩人”。

12、副册判词之香菱

判词：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

香菱是甄自隐的女儿，她一生遭遇是极不幸的。名为甄英莲，其实就是“真应怜”（脂评语）。按照曹雪芹本来的构思，她是被夏金桂迫害而死的。

从第八十回的文字看，既然“酿成干血痨之症，日渐赢瘦作烧”，且医药无效，接着当写她“香魂返故乡”，亦即所谓“水涸泥干，莲枯藕败”。

所以，戚序本第八十回回目就用“娇怯香菱病入膏肓”。可是，到了程乙本，不但回目另拟；而且续书中，还让香菱一直活下云，在第一百零三回中，写夏金桂在汤里下毒，要谋害香菱，结果反倒毒死了自己。

以为只有这样写坏心肠的人的结局，才足以显示“天理昭彰，自害自身”。把曹雪芹对封建宗法制度摧残妇女的罪恶的揭露与控诉的意图，改变成一个包含着惩恶劝善教训的离奇故事，实在是弄巧成拙。

谁知道王充跪拜求学的故事？

王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。

后来到了京城，在太学学习，拜扶风班彪为师。

王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。

他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是，(不久)就 广泛地搞通了众多流派的各家学说。

后来回到家乡，退居在家教书。

　　王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人。

生于东汉光武帝建武三年（27），约卒于东汉和帝永元九年（97？）。

他出生在“细族孤门”，家贫无书，年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师。

“常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。

后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，“居贫苦而志不倦”，终于完成了不朽之作——《论衡》。

　　《论衡》共八十五篇（其中《招致篇》仅存篇目，实存八十四篇），二十余万字。

写作历三十多年，是作者用毕生精力完成的巨著。

全书广泛论述了哲学和文学理论的许多重要问题，例如，阐述了“气”是万物本原的学说，唯物主义地解释了人与自然、精神与肉体的关系，深刻地批判了当时盛行的谶纬迷信思想。

在漫长的封建社会，《论衡》因敢于“非圣无法”而遭到不少封建卫道士的攻击，但它的价值并未因此而泯灭，不少有识之士对它及其作者是十分赞赏的，蔡邕“恒秘玩以为谈助”，葛洪誉之为“冠伦大才”，章太炎甚至说“汉得一人焉，足以振耻”。

《论衡》一书，向无善本，号为难读。

现通行本脱文错简和误字很多。

可供阅读的版本有：《四部丛刊》影印明通津草堂本，黄晖《论衡校释》长沙商务印书馆1938年铅印本，刘盼遂《论衡集解》北京古籍出版社1957年铅印本。

另外，上海人民出版社1974年出版了《论衡》铅印点校本。

　　王充的文学理论，散见于《论衡》一书的《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相当广。

总括起来主要有以下几个方面： 　　一．王充认为文章应当有为而作，应当有益于世 　　王充认为文章应当有为而作，应当有益于世，“故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作。

作有益于化，化有补于正”（《对作》）。

“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。

王充所主张的为世用，主要有两层意思，其一是劝善惩恶，教化人民。

他认为文章并非“徒调弄笔墨为美丽之观”，而是应达到劝善惩恶之目的，“善人愿载，思勉为善，邪人恶载，力自禁裁。

然而文人之笔，劝善惩恶也”（《佚文》）。

其二，“为世用”就是要为统治者歌功颂德，他说，“周秦之际，诸子并作，皆论他事，不颂主上，无益于国，无补于化”（《佚文》）。

王充主张文章应当“为世用”，对当时皓首穷经之辈，信伪迷真之徒，有着积极的碱砭意义。

无庸讳言，其中也显然包含着迂腐片面的看法。

　　二．王充沦文章的内容与形式之关系 　　王充认为，文章的内容与形式之关系，就像树木的棍于与花叶的关系一样，是相辅相成，缺一不可的，“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。

文墨辞说，士之荣叶皮壳也。

实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。

意奋而笔纵，故文见而实露也”（《超奇》）。

尽管内容与形式是相辅相成的，但它们却并不可等量齐观。

王充认为，二者相比，内容起着主导的、决定性的作用。

若不顾及内容，一味追求形式美，则无论其辞藻如何美，皆是不可取的，“文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否之实。

虽文如锦绣，深如河、汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化”（《定贤》）。

当然，重视内容，并非不要形式，因为“人有文质乃成”。

关键还在于“外内表里，自相副称”。

　　三．王充强调文学的真实性 　　王充的文学思想，极为强调文学的真实性。

综观《论衡》全书，“疾虚妄”、“务实诚”，像一条红线贯穿始终，从而构成了王充实现主义文学理论的基本核心。

王充作《论衡》的根本目的，就是“疾虚妄”，倡“真美”。

“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。

”“浮妄虚伪，没夺正是，心愤涌，笔手扰，安能不论？”（《对作》）王充这种疾虚妄，务实诚，倡真美的现实主义文学观，是对当时谶纬蜂起，怪说布彰的社会风气的勇敢挑战。

为了坚持“尚然”、“贵是”，王充敢于问孔刺孟，敢于“谲常心，逆俗耳”，期待着“华伪之文灭，则纯诚之化日以孳矣”。

（《对作》）

求善成语？

善善恶恶、 改过从善、 迁善远罪、 枕善而居、 多多益善、 恶不去善、 乐善好义、 掩过扬善、 掩恶扬善、 日臻完善、 迁善去恶、 积善成德、 有以善处、 善体下情、 好谋善断、 善罢罢休、 武不善作、 改过迁善、 吉祥善事、 尽善尽美、 善眉善眼、 改恶从善、 乐善不倦、 积善余庆、 一介之善、 扶善遏过、 劝善规过、 善男信女、 慈眉善眼、 迁善改过 能文善武、 隐恶扬善、 止于至善、 首善之地、 骁勇善战、 循循善诱、 善始令终、 善始善终、 臻于至善、 善善从长、 好善嫉恶、 善颂善祷、 进善退恶、 善罢干休、 嘉言善状、 光恶不善、 多财善贾、 善自为谋、 好善乐施、 善诱循循、 推贤进善、 赏善罚淫、 扶善惩恶、 善气迎人、 改恶为善、 遏恶扬善、 瘅恶彰善、 多谋善断、 劝善惩恶、 独善吾身 善与人交、 赏善罚否、 旌善惩恶、 惠子善譬、 弃恶从善、 改行为善、 进种善群、 择善而从、 嫉恶好善、 植善倾恶、 来者不善、 能言善辩、 心慈面善、 能谋善断、 见善必迁、 积德累善、 乏善可陈、 抑恶扬善、 善骑者堕、 善门难开、 多情善感、 福善祸淫、 独善其身、 改行从善、 明眸善睐、 从善若流、 善治善能、 善文能武、 采善贬恶、 欺善怕恶

下地狱的成语？

天堂地狱

【读音】tiān táng dì yù

【释义】原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相反的生活境遇。

【出处】《宋书·天竺迦毘黎国传》：“且要天堂以就善，曷若服义而蹈道；惧地狱以敕身，孰与从理以端心。”

1、晴天霹雳【读音】qíng tiān pī lì【释义】霹雳：响雷。晴天打响雷。比喻突然发生意外的，令人震惊的事件。【出处】宋·陆游《四日夜鸡未鸣起作》诗：“放翁病过秋，忽起作醉墨。正如久蛰龙，青天飞霹雳。”

2、天堂地狱【读音】tiān táng dì yù【释义】原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相反的生活境遇。【出处】《宋书·天竺迦毘黎国传》：“且要天堂以就善，曷若服义而蹈道；惧地狱以敕身，孰与从理以端心。”

3、祸从天降【读音】huò cóng tiān jiàng【释义】降：落下。比喻突然遭到了意外的灾祸。【出处】《旧唐书·刘瞻传》：“咸云宗召荷恩之日，寸禄不沾，进药之时，又不同义，此乃祸从天降，罪匪己为。”

4、天壤之别【读音】tiān rǎng zhī bié【释义】壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”

5、天渊之别【读音】tiān yuān zhī bié【释义】天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”

中国神话核心特征？

中国神话的特点是：

一、生存博大：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

2、充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。

二、创造浪漫：

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声，神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学。

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象。

中国神话的影响：

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。

口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。

1、丰富、短小，故事性不强。

2、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。

3、神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。

4、神的形象比较原始，多呈人兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。

在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一

起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也

是神话中的重要角色。

·歌颂劳动创造·

这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神

农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工

巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。

·赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神·

鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人

把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还

没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。

“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神

·讴歌反抗压迫的精神·

“三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，

好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。

·赞美对真正爱情的追求·

“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以后文人所写的神话故事中，人

神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们

对真正爱情的追求和向往。

·劝善惩恶·

在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和

佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，

劝善惩恶其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

劝善惩恶成语接龙

正接

反接

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