与古为徒的意思解释及典故(故事)

与古为徒的意思与古为徒的故事详细解释及典故与古为徒成语接龙、组词、近义词、反义词

与古为徒

拼音: yǔ gǔ wéi tú

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 古：古人，古代；徒：同类人。同古人做朋友。借古讽今或推崇古人。

语法: 作谓语、定语；用于处事。

典故出处: 战国·宋·庄周《庄子·人间世》：“内直者与天为徒，外曲者与人为徒；成而上比者，与古为徒。"

成语示例:

英文翻译: 

与古为徒的意思解释及典故

“遗世独立，与古为徒”为何意？

这两句一般是分别出现的，遗世独立出自《赤壁赋》，与古为徒出自《庄子》。

要一起出现我查了下是出自朴安先生的杂感小集《馀墨》，原句是“独行其是，不计其他，与古为徒，遗世独立，蝉蜕尘秽之中，蜷曲斗室之内，诗曰我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。

”徒在此作“党徒，同类或一派”解，这话意思就是和古人一派（古人一般是高尚的象征），不与尘世（一般是市井，俗气等象征）同流合污。

成而上比者与古为徒意思？

(常常)引用现成的话语和古人看齐的人，(是)和古人做朋友。

以古为徒什么意思？

与古为徒 (yǔ gǔ wéi tú)

解释：徒：同类的人，和古人作朋友。

出处：《庄子·人间世》

以文会友与古为徒什么意思？

“以文会友”就是“以彼此所写的文章（诗歌、小说等文学作品），相互结识、成为朋友。

”“与古为徒”就是“拜古代圣人为师，向古人学习。

”

刘熙载艺概原文与译文

原文：

圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。

与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。天，当观于其章；古，当观于其变。

周篆委备，如《石鼓》是也。秦篆简直，如《峄山》、《琅邪台》等碑是也。其辨可譬之麻冕与纯焉。

李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，皆为小篆。而高、敬之书，迄无所存，然安知不即杂于世所传之小篆中耶？卫恒《?书势》称李斯篆，并言：“汉?建初中，扶风?曹喜少异于斯，而亦称善。”是喜固伟然足自立者。后世乃传有喜所书之《大风歌》，书体甚非古雅，不问而知为伪物矣。

玉筯之名，仅可加于小篆，舒元舆谓“秦丞相斯变仓颉籀文为玉筯篆”是也。顾论其别，则颉籀不可为玉筯；论其通，则分、真、行、草，亦未尝无玉筯之意存焉。

译文：

圣人作《易)，取法万物形象以充分表达心意。心意，先于天时而行事，书法的主体呢;形象，后于天时而行事，书法的施行呢。

与天时充当门徒，与古人充当门徒，皆学书整个的事呢。天时，应当察看于其采色;古人，应当察看于其变化。

大篆详尽完备，如《石鼓》就是。小篆简朴质直，如《峰山》、《琅邪台》等碑就是。其区别可以比喻于麻布帽与缠束。

李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，都是小篆。而高、敬的书法终于无所存留，但怎知不就夹杂在世上所流传的小篆中呀?卫恒的《书势》称扬李斯的篆书，并说“汉建初年间、扶风曹喜稍不同于李斯，而也称善”，因此曹喜本来一卓异超群足以依靠自己力量有所建树的。后世乃传有曹喜所书写的《大风歌》，书体很不古朴雅致，不问而知是伪物了。

玉箸的名称仅可施加于小篆，舒元舆说:“秦水相李斯变通古文和大篆成玉箸篆”就是呢。论其区别，则古文、大篆不可以成玉箸;论其相同，则分、真、行、草书，也并非没有玉箸的笔意存在吧。

玉筯在前，悬针在后。自有悬针，而波、磔、钩、挑由是起矣。悬针作于曹喜，然籀文却已豫透其法。

孙过庭《?书谱》云：“篆尚婉而通。”余谓此须婉而愈劲，通而愈节，乃可。不然，恐涉于描字也。

篆书要如龙腾凤翥，观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化，则椠人优为之矣。篆之所尚，莫过于筋，然筋患其弛，亦患其急。欲去两病，?笔自有诀也。

玉筋在前，悬针在后。自有悬针，而波、磔、钩、挑由此开始了。悬针作于曹喜，但描文却已预先透露其法。

孙过庭的《书谱》说:.“篆书重视婉转而圆通。”我以为此必须婉转而愈遒劲，圆通而愈坚节，才可以。不然，恐怕人于描成的字了。

篆书要如龙腾凤翥般健劲飞举回旋多姿，观看昌黎歌唱的《石鼓》可知。有人只取整齐而无变化，则刻字工人绰有余力的呢。篆书之所重视，莫过于筋脉相连有势，但筋脉相连有势担心运笔松弛，也担心运笔急躁。想要去掉两种毛病，越笔自有诀窍呢。

兴古为徒是什么意思？

与古为徒(yǔgǔwéitú)解释：徒：同类的人。

和古人作朋友。

出处：《庄子·人间世》：“为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

成而上比者，与古为徒。

”用法：作谓语、定语；用于处事。

怀仁养德与古为徒是什么意思？

怀仁养德与古为徒是什么意思？

答---拼音:

yǔ gǔ wéi tú

解释:

古：古人，古代；徒：同类人。同古人做朋友。借古讽今或推崇古人

出处:

战国·宋·庄周《庄子·人间世》：“内直者与天为徒，外曲者与人为徒；成而上比者，与古为徒。”

语法:

与古为徒作谓语、定语；用于处事。

近义词:

借古讽今

基本信息

【常用程度】:

生僻成语

【字数】:

四字成语

【注音】:

ㄩˇ ㄍㄨˇ ㄨㄟˊ ㄊㄨˊ

【简拼】:

YGWT

【结构】:

偏正式成语

【年代】:

古代成语

【感情色彩】:

中性成语

怀念以前的仁人志士修养无为而治的德性

与古为徒，意思是和古人作朋友

以古为徒的诗句？

1、“敦诗说礼中军帅，重士轻财大丈夫。常与师徒同苦乐，不教亲故隔荣枯。”——白居易《送陈许高仆射赴镇》

2、“晨背大河南辕。跋涉遐路漫漫。师徒百万哗喧。戈矛若林成山。旌旗拂日蔽天。”——曹丕《董逃行》

3、“乐与师徒共，欢从井邑盈。教通因渐染，人悦尚和平。”——李绅《到宣武三十韵》

4、“身非王者役，门是祖师徒。毕竟伊云鸟，从来我友于。”——齐己《独院偶作》

5、“师者,所以传道，授业，解惑也。”——韩愈《师说》

1梅枝学雪随风转，烈风冰封暗香粘，莺歌广寒待宵绽，火树银花不夜天。猿啼两岸殷雷隐，东坡春宵值千金，气象轩轩独奇俊，绿柳才黄半未匀。

梅枝学雪随风转，烈风冰封暗香粘，莺歌广寒待宵绽，火树银花不夜天。猿啼两岸殷雷隐，向阳花木易为春，向阳花木易为春，绿柳才黄半未匀。

解释：徒：同类的人。和古人作朋友。

出处：《庄子·人间世》：“为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。”

用法：作谓语、定语；用于处事。

近义词：借古讽今

李渔《十二楼》中，有一幢《三与楼》，为虞素臣所建。下层悬匾曰“与人为徒”，用以待人接物；中层悬匾曰“与古为徒”，用以读书临帖；上层悬匾曰“与天为徒”，用以泛览道经，与天地精神相往来。我自审不过中人之资，上不足以知天，下不足以知人，只好向故纸堆里讨讨生活，因截其中层之名为名。说明如上，聊志缘起。

所信者听也而听犹不可信原文？

所信者听也而听犹不可信原文如下：

所恨帝城人不识

信史不知无此史

者也之乎真太错

听风听雨随宜说

也解分风送客帆

而今不怕吹羌管

听懂我们的言语

犹有多情旧时句

不的夭红野水滨

可园不似清明近

信於形气所由根

希望我的解答可以解惑。

内篇·人间世原文

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

所信者听也,然听犹不可信”。这个故事的出处在《吕氏春秋》，是孔子和弟子颜回的一段对话，子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃”。

鉴古通今是什么意思？

借古鉴今的意思：借助过去的历史，作为今天的借鉴。

借古鉴今的意思和知往鉴今的含义大致相同。

知往鉴今成语解释：鉴：借鉴。了解过去作为今天的借鉴。

知往鉴今典故出处：明·无名氏《太平宴》第一折：“知往鉴今，驱曹荡吴，非同小可也。”

译文：了解过去作为今天的借鉴，驱赶曹国，荡平吴国，十分重要，不能轻视。

扩展资料：

其他类似短语句子：

（1）与古为徒：徒：同类的人。和古人作朋友。

（2）借古讽今：借评论古代的人和事来影射讽刺现实。

（3）以古为鉴：借历史上的成败得失作为鉴戒。

（4）以古喻今：喻：说明。借用古代的事来说明今天的事情或道理。

（5）以古非今：非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。

（6）借古喻今：借：假借；喻：比喻。假借古人古事比喻现实中的今人今事。

与古为徒其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

与古为徒成语接龙

正接

反接

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