沽名邀誉的意思解释及典故(故事)

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沽名邀誉

拼音: gū míng yāo yù

频率: 常用

年代: 现代

词性: 贬义词

结构: 联合式

解释: 沽：通“酤"，买；邀：求得。以不正当的手法博取名誉。

语法: 作谓语、宾语、定语；指人猎取名誉。

典故出处: 《清史稿·迈柱传》：“若此税不当收，潢当请豁免，何得以公指代完，沽名邀誉？"

成语示例:清·吴璿《飞龙全传》第29回：“非是在下～，妄断乡评，只为俺一生最喜锄强扶弱，屏恶携良。"

英文翻译: strive for social recognition

沽名邀誉的意思解释及典故

沽买虚誉的故事？

成语词目】：沽名钓誉　　【成语发音】：gū míng diào yù　　【成语解释】：沽：买;钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。

用某种不正当的手段捞取名誉。

　　【成语出处】：《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。

”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。

”　　沽名钓誉”系由“沽名”及“钓誉”二语组合而成。

“沽名”在《廙别传》中可见。

三国时期的刘廙，见到弟弟刘伟与魏讽交好，就劝谏他说：“结交朋友最大的好处，就是在于学习别人的贤能之处。

然而现在的人只知道结党营私，不论人品，完全违背圣人的教诲。

我看魏讽这个人，不修养自己的德行，只知道与人结交应酬，虚浮而不切实际，是个故意做作以谋取名声的人。

我劝你要谨慎小心，不要再和他往来了!”但是刘伟没有听从，后来魏讽果然谋反，刘伟也牵连被杀。

“钓誉”则见于《汉书.卷五八.公孙弘卜式儿宽传.公孙弘》。

公孙弘是汉初的丞相，辅佐君王，奉行俭约，轻视财富，重视仁义，功劳甚大，因此在平帝时王元后的诏书中，曾经赞许公孙弘行事俭约，生活花费少于常规，以身作则，使民风淳朴，与那些穿着奇特服装来谋取声望的人完全不同。

这两个【成语典故】一用“沽名”，一用“钓虚誉”，后来被合用成“沽名钓誉”，用来指故意做作，用手段谋取名声和赞誉。

　　【成语示例】：有一种人，不干实事，专会沽名钓誉

对着帝释天唱爱莲说是什么梗？

对着帝释天唱爱莲说意思是故意沽名钓誉博取名声

帝释天（即能天帝，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗）是佛教传说中的人物，佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一。

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

对着无所不知掌控一切的神灵，唱爱莲说就是沽名钓誉

就是阿修罗对帝释天表白啊

孟孙才寓言故事？

孟孙才是鲁国公室贵族孟孙氏的族人，他以善于执行居丧之礼而闻名于鲁国，然而他母亲去世时，他却居丧不哀，心中不悲，哭而无泪，因此颜渊对他很有意见，认为他是一个沽名钓誉的伪君子。

孔子对于丧葬之礼有许多独到的见解，他认为居丧守孝的关键在于情感真实，表达得当，而相关礼仪的作用主要在于调节人们的悲伤情绪，既不能无动于衷，又不能悲伤过度，所以他说：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”

孔子根据自己对于丧葬之礼的理解，对孟孙才居丧期间的表现给予了充分肯定。

他说：“我认为孟孙才在居丧之礼方面已经做得很好了，因为他比其他人似乎更了解相关礼仪的作用和意义，深知许多礼仪程式是没有意义的，甚至对日常生活会造成一定的影响，所以他想有所改变，尽量简化，而且他在居丧期间已经有所改变，不料却招致非议。许多人（包括颜渊）之所以不理解孟孙才的行为，是因为不了解他的思想。孟孙才在生死问题上有许多异于常人的思考，他认为生未必是生命的开始，死也未必是生命的终结，因此生与死没有先与后之分，也许先生后死，也许先死后生。再深入思考，人死之后究竟是一种什么样的状态？也许化为一物，那么人生就是等待化物的过程而已，而且也不知道人生是即将进行化物的状态，还是已经完成化物的状态。对于这些深奥的问题，我们就像在睡梦之中一样浑然不知，而孟孙才则是一个清醒者，居丧期间他虽然和常人一样悲伤哭泣，但是独处之时却能保持内心平静和独立思考。他不像有些人整天说‘我呀我’的，自我感觉很好，梦见自己化为鸟就以为能在天上飞，梦见自己化为鱼就以为能在水中游，其实这些人根本不知道自己是什么。也许大多数人听不懂我今天说的话，我也不知道他们是睡梦者，还是清醒者。试想一下，如果人们连这个最基本的问题都搞不清楚，那么怎么能理解生死问题呢？人的行为是听从内心的，只有内心喜悦才会露出笑容；而内心又是听从天道的，天道是天地万物发展变化必须遵循的法则，所以一切都要归于天道。”

孟孙才对于天地自然以及人生变化等问题有着独特的理解和认识，并形成了自己的世界观和人生观，因此他能从更高的哲学范畴来审视丧葬之礼问题，行为异于常人也就不足为奇了。

为什么说“不可沽名学霸王”？

为什么说“不可沽名学霸王” 诗中“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，思的是2000多年前楚汉之争的历史故事，用的是“将革命进行到底”的当今大计。

关于历史批评的故事？

汉代公孙弘年轻时家贫，后来贵为丞相，但生活依然十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。

汉武帝便问公孙弘：“汲黯所说的都是事实吗？”

公孙弘回答道：“汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装得清廉以沽名钓誉。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？”汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。

汉代公孙弘年轻时家贫，后来贵为丞相，但生活依然十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。

公孙弘回答道：“汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。

我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装得清廉以沽名钓誉。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？”汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。

公孙弘面对汲黯的指责和汉武帝的询问，一句也不辩解，并全都承认，这是何等的一种智慧呀！汲黯指责他“使诈以沽名钓誉”，无论他如何辩解，旁观者都已先入为主地认为他也许在继续“使诈”。公孙弘深知这个指责的份量，采取了十分高明的一招，不作任何辩解，承认自己沽名钓誉。

这其实表明自己至少“现在没有使诈”。由于“现在没有使诈”，被指责者及旁观者都认可了，也就减轻了罪名的份量。公孙弘的高明之处，还在于对指责自己的人大加赞扬，认为他是“忠心耿耿”。这样一来，便给皇帝及同僚们这样的印象：公孙弘确实是“宰相肚里能撑船”。

既然众人有了这样的心态，那么公孙弘就用不着去辩解沽名钓誉了，因为这不是什么政治野心，对皇帝构不成威胁，对同僚构不成伤害，只是个人对清名的一种癖好，无伤大雅。

公孙弘对待批评的态度可谓高明

献鸠放生寓意？

献鸩放生这个寓言故事，揭露了某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为。

桃花源记叙述了什么故事？

文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过大同社会的构想,艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托。

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职业。有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路程有多远。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步，中间没有其他的树，野花野草鲜艳美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到诧异。再往前走，想走到那片桃林的尽头。

桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，（洞里）隐隐约约好像有光亮。(渔人)就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类（的景物）。田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。

(桃源中人)看见渔人，便很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）一一地回答。他们就邀请渔人到他们家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来问消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对（桃花源）以外的人说。”

渔人出了桃花源后，找到了他的船，就沿着来时的路回去，到处作了标记。回到（武陵）郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷路了，再也找不到方向。

南阳人刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，就高高兴兴地计划前往。没有实现(目标），不久病死了。后来就再没有探寻（通往桃花源的）路的人了

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