志士仁人的意思志士仁人的故事详细解释及典故志士仁人成语接龙、组词、近义词、反义词
- 志士仁人
- 拼音: zhì shì rén rén
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 仁：仁爱，高尚。有远大志向和高尚道德的人。
- 语法: 作主语、宾语、定语；指贤人。
- 典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"
- 成语示例:毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“我们还需要有一批党外的～。"
- 英文翻译:
志士仁人的意思解释及典故
子曰：“志士仁人，无求生以害人仁，有杀身以成仁。”的意思是？
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”【意思】： 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
”【评析】： “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。
其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。
“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
孔曰成仁，孟曰取义。是什么意思？
“孔曰成仁，孟曰取义”，是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。
孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。
孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。
孔子思想的核心是仁。仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，其主要是在于“爱人”，即一种大爱。
孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。
据《宋史》记载，南宋文天祥就义后，在其衣带中发现有这样一段赞文：
孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！
从这段赞文中，不难看出文天祥的浩然正气。而开头的“孔曰成仁，孟曰取义”，正体现了儒家思想的精髓，指出了孔子与孟子思想的侧重点。
孔子思想的核心是仁。什么是仁？孔子的弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都曾问孔子何为仁，孔子的回答各不相同，这与他因材施教的教学方法有关。不过可以肯定的是，仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，其主要是在于“爱人”，即一种大爱。在孔子看来，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子抛弃了仁德，还怎么称君子？君子不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候、颠沛流离的时候也一定是与仁德同在的。因此孔子说杀身成仁。
孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”仁是人的心，义是人的路，放弃了那条正路不走，丧失了那善良之心而不知道去找，可悲！“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”仁是人最安适的住宅，义是人最正确的道路，放着最安适的住宅不去住，舍弃最正确的道路不去走，可悲！因此在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。
孔曰成仁，孟曰取义，其实正是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。
“孔曰成仁，孟曰取义”，其实正是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。
元灭南宋后，文天祥宁死不降。死后人们在他的衣带中发现了一首遗诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
从这段赞文中，不难看出文天祥的浩然正气。“孔曰成仁，孟曰取义。”体现了儒家思想的精髓，指出了孔子与孟子思想的侧重点。
成仁和取义的思想分别出自孔子和孟子，两种思想一脉相承。文天祥把这两句话放在一起写进了自己的遗诗中，充分体现了他为国家和民族而不怕牺牲的浩然气节。文天祥用自己的一生高度诠释了“孔曰成仁，孟曰取义”的真谛！
“仁”是孔子的核心思想，“仁”就是仁心、爱人。首先自已得有爱心，然后必须爱人。对内克己，对外爱人。孔子成仁意思是牺牲自己的生命而成全仁。 “义”是公平、正义，按道义的原则做人行事。孟子取义，意思是为了正义也可以牺牲自己的生命。一个是大爱无疆；一个是正义无价。合二为一就是意德至上，为了爱，为了正义可以舍弃生命。
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孔子曰成仁，出自《论语、卫灵公》:子曰:志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。仁是孔子思想的核心，是一个人最基本的道德行为准则。志士仁人是以牺牲自己成全仁德，这是一个君子应该践行的基本理念。杀身成仁，是为了维护正义的事业宁可舍弃自己的生命，这是一种人间大爱。
孟子曰取义，出自《孟子、告子上》:生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。孟子讲的是生命最为重要，正义更不可放弃。当二者不能同时所有，只能舍弃生命而捍卫正义。这是孟子在继承孔子仁的思想基础上，进一步的有所发展，有所突破。
成仁取义，这是孔孟思想的精髓，是儒家文化的核心内容。杀身成仁，舍生取义，这是异曲同工，是两个近义词。千百年来多少华夏儿女为了民族的利益，杀身成仁，浩然正气。多少英雄豪杰为着坚定的信仰，舍生取义，气贯长虹。他们承前启后，前赴后继，谱写出一首又一首英雄的赞歌。
孔子主张仁，孟子主张义，孔孟思想文化，是中国传统文化的精华和核心。在当今社会仍然有重大的教育意义，和深远的影响。在和平年代，我们的公安武警，为着祖国的神圣不可侵犯，与歹徒展开生死的搏斗，杀身成仁，英勇献身。我们的消防战士，为了国家的财产，为了人民的生命安全，舍小家保万家，舍生取义，勇往直前。
杀身成仁，舍生取义，这是民族的精神和力量。虽然在行动上不提倡这种做法，但是这种民族的气节和威严，将激励我们弘扬正气奋勇前行。
孔孟合成仁义
“孔曰成仁，孟曰取义”出自文天祥的《绝命词》。
下文是——“唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
对于“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”文天祥而言，读圣贤之书，首先要学习并做到的便是孔夫子所强调的仁德，与孟子所提倡的道义，只有将这两者做到了极致，才能问心无愧。
孔子提出“仁、义、礼”，以“仁”为内在核心。以“礼”为外在核心。内“仁”的外在表现就是遵守“礼”法，所以不矛盾。最重要的还是仁，礼是外在体现。
孔子是儒家创始人，思想核心是“仁礼”。孔子曰：“克己复礼为仁”。克己就是克制、约束自己，复礼是符合于礼。孔子所谓的“礼”是周礼。他一生的梦想就是要复兴这个周礼。礼与仁的关系就是形式与内容的关系。
孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。因为如果完全按照周礼，不能充分发挥周礼的作用，所以他对周礼有一定的补充和发展。
什么是“仁”？是指同情、关心和爱护，即“仁爱之心”。孔子认为“仁”就是“爱人”。还提出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。孔子把“仁”的思想治理国家，孔子关心民生疾苦，希望统治者以仁义之心待民。
孟子是儒家奠基人，思想核心是“仁政”。孟子延伸了孔子学说为“仁、义、礼、智、信”。义”是孟子学说的核心，是孟子一生追求的目标。后董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，称儒家五常。
孟子之学的一个重要特点就是强调每个人的“内在理性”，这种理性不仅是先天的，而且是具体的。
孟子说仁，与孔子虽有层次上的不同，大体上还是继续孔子的意义。孟子对义，则比孔子有较多的发挥。
“义”的意思是指应该、应当、合宜、适宜之意，是作为人应该遵循的道义。“义”从广义上来说，有民族国家之大义，从局部范围说有社会高善之义，或江湖道义等。从狭义上来说，有祠堂、宗社之义、家族血缘骨肉手足亲情之义等。
仁者，有怜悯之心，爱众生（也包括爱自己），是内心的价值取向；义者，守信用，是外在的行为准则。仁义兼备，即为阳明先生之“知行合一”。
子曰:“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。“的意思？
原文：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”解释：“志士仁人，没有为乞求苟全生命而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来实现仁道。
”
如何正确理解孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”？
孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。生命是宝贵的，还有比生命更宝贵的“仁”，在生死关头宁可牺牲自己也要保全“仁”。“杀身成仁”实则就是后世常说的“取义成仁”。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，这就是文天祥的态度；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这就是谭嗣同的态度……历史上有许多志士仁人慷慨赴死，杀身以成仁，青史永存。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”并不是说为了求仁而刻意去赴死。死一己可以救众生，可以益众生，可以避免更多的人死，当然应该“杀身以成仁”；如果徒死无益，那就是轻生。对孔子的这段话不应拘泥的理解，应该以人为本，对众人无益，甚至给民族、国家、人类带来后患的死，非但无益，反而有害，哪里是“仁”呢！
生命是可贵的，但还有比生命更可贵的东西，那就是仁德。在生命与仁德发生不可共存的情况下，孔子主张：“有志于行善爱人的人士，不要贪生怕死去损害仁德，要有牺牲自己来成全仁德的精神。”孔子为追求人格完美的人提出了明确的生死观。孔子常讲“克己复礼为仁”，牺牲自己是最大的克己，以此形式所成就的仁也是最大的仁。志士仁人依照仁德来行事，为了捍卫仁德，虽死而不辞。“杀身成仁”这一人生格言具有强烈的感召力，成为古往今来无数先烈的座右铭。
在儒家看来，比生命更重要的还是一个天理。主流的看法还是认同了“杀身成仁，舍生取义”这条传统的儒家道德规范，守住了这个原则，也就等于坚持住了我们民族良心的底线，这从另一个侧面也表白了“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也！”
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”是什么意思呀？
“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。的意思？
这句话的意思为：孔子说：“有志之士和仁慈之人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”
出处：春秋·孔子《论语》子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
白话释义：
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”孔子说：“有志之士和仁慈之人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
写作背景：
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。
孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记。孔子世家》），政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。
晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
内容简介：
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”(《论语.卫灵公》) 有志的仁义之士,没有为求生而伤害仁德的,只有牺牲自身来成就仁义的.‘‘志士仁人，以求生以害仁，有杀身以成人’’的意思是什么？
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《论语·卫灵公》）在上面的论述中，所谓“仁者，人也”或“仁，人心也”，都是就人之为人的本相而言的，也是对人之本相的正面揭示；而所谓“为仁由己”，正是就做人、为人之自我选择而言的，这既包含着个体自我抉择的自由意识，但又不仅仅是一个“纯粹意识”的问题，而是当下抉择、当下承当的问题。至于“我欲仁，斯仁至矣”，既是对自由意识、自我抉择的一种当下落实，同时又是对做人之自我责任的一种当下承当；而所谓“不让于师”，既说明以仁的精神做人之责任的不可推卸，也说明做人是每一个个体无可逃遁的责任与义务。
至于“无求生以害仁，有杀身以成仁”，则是指“志士仁人”始终将“成仁”作为自己人生的最高使命，并义无返顾地随时准备愿为这一使命的实现献出自己的生命。
所以，“成仁”、“践仁”始终是儒家超越小我之自然生命的所谓宗教情怀的生动体现。
其实，孟子所讲的人与禽兽的区别，才真正说明了人的类特性及其本相特色，也才讲清了人与万物的真正区别。
在一定意义上，儒家伦理学不仅不是黄文所说的角色伦理学、他律伦理学，相反，儒家才是真正的自律伦理学。
志士仁人其他应用
组词
志组词士组词仁组词人组词笔顺笔画
志笔顺笔画士笔顺笔画仁笔顺笔画人笔顺笔画近义词
志近义词士近义词仁近义词人近义词反义词
志反义词士反义词仁反义词人反义词志士仁人成语接龙
正接
人不犯我，我不犯人人不可貌相人不可貌相，海水不可斗量人不聊生人百其身人不人，鬼不鬼人存政举人不自安人不知，鬼不觉人才辈出人才出众人材出众人才济济人财两空人财两失人才难得人单势孤人稠物穰人多口杂人地两生人地生疏人定胜天人多势众人多手杂人丁兴旺人道主义人多嘴杂人而无信，不知其可人非草木人非木石人非圣贤，孰能无过人非土木人非物是人逢喜事精神爽人浮于食人浮于事人欢马叫人荒马乱人喊马嘶人各有志人海战术人杰地灵人间地狱人间天上人间天堂人急偎亲人己一视人迹罕至人极计生人急计生人给家足人尽其才人见人爱人急智生人间重晚晴人困马乏人来客去人来客往人来人往人老心不老人离乡贱人老珠黄人民城郭人命关天人面狗心人模狗样人模人样人面兽心人面桃花人满为患人命危浅人莫予毒人面逐高低，世情着冷暖人怕出名猪怕壮人贫志短人贫智短人前背后人琴俱逝人琴俱亡人去楼空人情冷暖人琴两亡人强马壮人穷气短人情世故人强胜天人情世态人弃我取人取我与人情汹汹人情恟恟人穷志不穷人情之常人穷志短人穷智短人如潮涌人人得而诛之人人皆知人人自危人涉卬否人事不省人事不醒人事不知人生路不熟人死留名人生面不熟人寿年丰人生七十古来稀人生如风灯人山人海人生如寄人生若寄人生如梦人生如朝露人生地不熟人声鼎沸人事代谢人生观人神共愤人神共嫉人所共知人生何处不相逢人神同嫉人手一册人生一世，草生一秋人生自古谁无死人生在世人鼠之叹人头畜鸣人同此心，心同此理人亡邦瘁人无千日好，花无百日红人为财死，鸟为食亡人为刀俎，我为鱼肉人亡家破人心不古人心不足蛇吞象人心大快人小鬼大人心隔肚皮人心归向人心皇皇人心惶惶人心涣漓人心涣散人心莫测人心难测人心叵测人心齐，泰山移人心如镜人心如面人心所向人无貌相，水无斗量人微权轻人五人六人我是非人微望轻人亡物在人微言贱人无远虑，必有近忧人微言轻人无有千日好，花无有百日红人亡政息人心惟危人心向背人烟凑集人烟稠密人妖颠倒人烟辐辏人约黄昏人欲横流人烟浩穰人一己百人言籍籍人言可畏人仰马翻人语马嘶人以群分人怨神怒人怨天怒人烟稀少人云亦云人言啧啧人走茶凉人之常情人中豪杰人足家给人之将死，其言也善人中龙虎人嘴两张皮人中之龙人中骐骥人众胜天人中狮子人自为战人自为政反接
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