终食之间的意思解释及典故(故事)

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终食之间

拼音: zhōng shí zhī jiān

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 吃完一顿饭的时间。

语法: 作宾语；用于书面语。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·里仁》：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"

成语示例:

英文翻译: 

终食之间的意思解释及典故

于终食之间见违仁什么意思？

这句话的意思是: 君子就连吃一顿饭的时间也不违背所信的道。

终食的古代意思？

终食的古代意思是，终止进食

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是出于什么典故？

出处:《论语·里仁》:“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

释义：

终食之间，就是吃一顿饭之间。

违仁，即是去仁，也指离开仁义弃之不顾。

造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。造次就是仓卒二字的转音。邢疏说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。

颠沛，马融注为偃仆。

无：禁止，不要的意思。

于：在

是：这里，另解这，代指仁德。

君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。

以其道得之全文意思？

【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语•里仁》）

【译文】

孔子说：“富和贵，是人所想要的啊；不用他的道得到它，不要啊。贫和贱，是人所厌恶的啊；不是他的道得到它（贫贱），不去掉啊。”

其：它的

“以其无以易之”这句话出自老子的《道德经》第七十八章，原句为“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。

以其无以易之：因为没有可以用来代替它（指水）的。

其：他

舍鱼而取熊掌者也

而：表顺承

舍鱼而取熊掌者也：如果表并列的话，意思就是舍弃鱼并取熊掌

舍鱼而取熊掌者也：顺承，舍弃鱼然后去取熊掌！

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

富贵是每个人都想要得到的，但是如果以不合道的方式，君子是不为的。贫贱是每个人都想远离的，但如果以不合道的方式脱离，君子亦是不为的。

富和贵是不同的，富指物质层面，贵指精神层面。比如说贵人，他可能并不富有，也没有很高的社会地位，但是他总能在你需要帮助的时候伸出援手，有利他与奉献精神，这便是贵。

贫可以贵，富也可以贱。贫是外在的，贱是内在的，品德不好称为贱。富的人不一定贵，而贵的人也不一定需要富。

造次必于是，颠沛必于是.这句话是什么意思？

出处:《论语·里仁》:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

”释义：终食之间，就是吃一顿饭之间。

造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。

造次就是仓卒二字的转音。

邢疏说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。

于：在是：这里，另解这，代指仁德。

君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。

造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。

颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。

此为君子须臾不可离仁之义。

三国时期君子的意思？

三国有君子是连载于起点中文网的历史类网络小说，作者是臊眉耷目。穿越成了陶谦的长子陶商，居住在群狼四顾的徐州，今后当如何面对？在汉末昙花一现的陶氏究竟会否有所逆转？是接受无奈的结局，还是与群雄奋勇相抗？天行健，君子以自强不息。

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君子最初意思为“君之子”，在先秦典籍中常与小人相对，更多的是强调其政治地位，由于其崇高的政治地位，对知识的拥有，在社会上的影响力，在儒家的经典《论语》中，君子更多地成为一种理想人格，被赋予了更多的道德内涵。

人在进入这个竞争激烈的社会后能够拥有一颗平和的心态，理智地面对生活中的变故，进退从容，不骄不躁，从而更好的发展自己，对影响国人性格的传统文化的学习就是必不可少的。

《论语》是记载孔子及其言语行事的重要儒家经典，自从西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，以《论语》为载体的孔子思想迅速传播，影响日益深广，影响政治、思想、文化、教育、伦理等各个领域，成为中国传统文化重要的源头。

如读《论语·乡党》。学生首先背诵“厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。”我们会思考，关心人胜于关心马，这不是很正常吗？这也值得记载在儒家经典《论语》中吗？马之与人，在春秋时期那个阶级分明的社会，在贵族的眼中马毫无疑问的是比作为奴隶的养马人更为重要，但是当马厩失火后，孔子首先关心的是养马的奴隶，这里面无疑体现了一种博大的人文关怀，对生命，无论贵贱的尊重，对生命的珍视。

厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。

阅读《论语》树立高远理想。中国社会近现代的剧烈变动，经历了由理想的高扬到消解，专注于物质层面而忽视了精神世界的丰富。理想既无，对社会也就无所谓责任，一切与儒家修齐治平的理想背道而驰，啃老族，混吃等死等网络热词无不反映出理想的缺失。孔子周游列国，名闻天下，虽其主张屡不见用于君王，但始终坚信君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

即使厄于陈蔡，惶惶如丧家之犬，但他始终和弟子终弦歌不绝，高扬理想主义的大旗，始终不忘自己对于家国天下的责任，怀着“虽千万人，吾往矣”的无畏精神奔走呼告。正所谓“士不可不弘毅，任重而道远。”那么有了崇高的理想又该如何做呢？其实孔子在这方面也有精辟的见解，孔子说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”真理如空气，不可一日无之，有了对道，对真理的追求就要不忘初心，时刻砥砺自己。

在《论语》中，孔子就提出了教育的目的，具体表现为四个方面，具体表述为：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”。志于道，这里的道，包括天道，人道，形而上的和形而下的，道在中国传统文化中内涵丰富，但理解为对高远理想的追求大致不差，甚至孔子也认为，“忧道不忧贫”，这更突出了道的重要性。据于德，依靠德来树人，个人无德难以立于社会，国家无德也难兴旺。管子曾说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质层面满足后，人势必向更高的精神层面迈进。

儒家亚圣在《孟子·滕文公上》也讲：“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。”这也说明了教育过程中道德教化的重要性。依于仁。如果说前面的道德教化以及树立高远理想加强了仁的体，加强了内心修养，那么，依傍于仁，外在的表现是爱人爱物，内心的修养得到加强后，对人对物有爱心，爱人，爱社会，爱国家，类于墨子的兼爱和西方文化中的博爱。游于艺。艺在孔子时代专指六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种技艺。射箭和驾驭战车是春秋时期贵族必须掌握的技能，而非仅仅是为人所熟知的诗教以及见诸先秦典籍的行人辞令。

传统印象中的孔子温文尔雅，彬彬有礼，其实孔子也不乏用武之地。历史上的齐鲁夹谷之会，齐强鲁弱，孔子以其凌然之气，屈强齐，正典仪，为鲁国赢得了尊严。孔子本人如此，其教育思想也是关注人的全面发展。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。

论语去仁何以成名给我们什么启示？

《论语里仁篇》中。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。

在这章经文中孔子讲到了君子去仁，恶乎成名这句话。这句经文的含义是：君子背离了仁的准则，怎么还能称得上君子呢？

这句话给我们的启示是：

作为一个在道德修养方面可以称得上君子的人，时时刻刻都要以仁德的准则要求自，无论在什么样的情况，都不能放弃仁德的准则。因仁德是君子道德修养的最高境界，在君子的内心，如果君子放弃了仁德的准则，那么他的君子称号也就与之不相配了。所以，孔子在后边的经中说到，君子无论在什么样的情况下，都不能放弃仁德的准则，只有这样，才能配得上君子的称号。

君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.” 子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”

【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”

【评析】 这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

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