铁板一块的意思解释及典故(故事)

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铁板一块

拼音: tiě bǎn yī kuài

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 比喻结合紧密，不可分裂的整体。

语法: 作宾语、定语；比喻牢固不变。

典故出处: 吴晗《朱元璋传》第七章：“朱元璋和这个集团的首脑人物，尽管在过去同生死，共患难，但并不是铁板一块。"

成语示例:张平《抉择》：“中阳纺织集团公司就永远会是一个水泼不进、针插不入的地方，就永远会是～。"

英文翻译: a monolithic bloc <of one cut>

铁板一块的意思解释及典故

海因茨偷药的完整故事？

欧洲有个妇女患了癌症，生命垂危。医生认为只有本城有个药剂师新研制的药能治好她。配制这种药的成本为200元，但销售价却要2000元。病妇的丈夫海因茨到处借钱，可最终只凑得了1000元。海因茨恳求药剂师，他妻子快要死了，能否将药便宜点卖给他，或者允许他赊帐。药剂师不仅没答应，还说：“我研制这种药，就是为了赚钱。”

这个故事到这里，向故事的听众提出了疑问：在这个情景下，海因茨应不应该趁夜晚药房没人的时候，偷走这种救命药？为什么？

根据得到的答案和原因的不同，柯尔伯格得以研究儿童道德判断所依据的准则及其道德发展水平，并总结出了道德发展的六个阶段，这六个阶段又分别归属于三个水平层次。三个水平层次分别是：前习俗水平、习俗水平和后习俗水平，分别可以理解为一个人还没有接受社会习俗约束纯粹的自我中心阶段，接受了社会习俗约束并以此要求自己的阶段，和已经超越了社会习俗要求既尊重自我也平等尊重每一个社会个体的阶段。

一个人刚刚进入社会的时候，就处在前习俗水平。在这个发展水平上，人是根据行为的直接后果来进行道德推理。

这个水平下的第一个阶段就是只考虑自身利害，单纯地以惩罚和服从为考虑的阶段，做什么或者不做什么都是以“会不会受到惩罚”为标准进行衡量。处于这个道德发展阶段的孩子，对于“海因茨偷药困境”的回答中，回答“应该偷”的理由是他偷的也不是什么大东西，如果不被逮捕，就可以去偷。而回答“不应该偷”的理由是如果会被逮捕和惩罚，那么就不应该去偷。

道德发展超过第一阶段后，第二阶段是以行为的功用和相互满足需要为标准来进行思考的。也就是说，这个时候他们虽然开始考虑到他人，但一般也是以“这对我有什么好处”为出发点进行考虑的。所以处于这一道德发展阶段的儿童，回答“应该偷药”的理由是如果妻子一直对他很好，那他就应该去冒险偷药，救妻子的命；回答“不应该偷药”的理由是：如果妻子对他并不好，那他就不该自找麻烦，冒险偷药。

通常来说，一个人进入到青春期或者成年期后，他的道德水平发展就会进入到习俗水平。用习俗推理的人对行为进行道德判断时，会将这些行为与社会上的观点与期望相对照。

在这个水平下，第三个道德发展阶段被俗称为“好孩子”阶段，也就是他们会关注其他人赞成或反对的态度，保持与周围社会角色的和谐一致。处于这一阶段的人，回答“应该偷药”的理由就变成了照顾妻子是丈夫应尽的职责，所以为了照顾好妻子，海因茨应该去偷药。而回答“不应该偷药”的理由则是做贼会导致自己声名扫地，给自己和包括妻子在内的家人带来麻烦和耻辱。

当一个人将他人的评价内化到自己内部之后，他就进入了道德发展的第四阶段，也就是能够超出“熟人社会”的范畴，开始以法律和公序良俗为准则来要求自己。处于这一阶段的人，回答“应该偷药”的理由是尽管偷窃违法，但见死不救更加伤害社会的公序良俗，所以海因茨应当去偷药，同时在之后自首请求从宽处理。而回答“不应该偷药”的理由是尽管事出有因，但毕竟偷窃违法，所以海因茨应该再寻找其他援助而不应该去偷药。

当人的理性和逻辑思维得到充分发展后，他们的道德水平发展就会进入后习俗水平。到了这一水平之后，人们会力求对正当而合适的道德价值和道德原则作出自己的解释，而不管当局或权威人士如何支持这些原则，也不管他自己与这些集体的关系。

第五个道德发展阶段被称为社会契约或社会法制取向阶段。在这个阶段，法律被看作是一种社会契约，而非铁板一块。那些不能提升总体社会福利的法律应该修改，从而达到“给最多的人带来最大的利益”的目的。处于这个阶段的人认为“应该偷药”的理由是法律虽判决盗窃可耻却没有预先考虑到海因茨面临的这种困境，因此海因茨不仅应当为了更大的福祉而偷药，而且国家还应当针对这种困境修订法律，对稀缺药品按照公平原则加以调控。而认为“不应该偷药”的理由是因为丈夫为妻子去做违法的事情已经超出婚姻契约的范畴，这种超出职责的行为虽然事出有因，但不应当提倡。

到了道德发展第六阶段的时候，个人已经不再按照有形的法律或是契约行事，而是基于逻辑思考后，根据普遍的公正原则，人的权利的公平和对等原则，尊重全人类每个人的尊严的原则，由良心作出决断。因此，这一阶段被称为普遍的伦理原则阶段。康德所谓的“我们内心的道德律”，说的正是这一阶段所依循的普遍公正原则。对于道德发展处于这一阶段的人来说，“应该偷药”的理由是因为人的生命是提供了唯一无条件的道德义务的源泉，因此为了拯救一条生命去违反条文法律是值得的；“不应该偷药”的理由则是因为别人也可能需要这种药，海因茨并没有公平地考虑所有人的生命，偷药对于其他需要这个药的人来说是不公平的，所以不应该去偷药。

柯尔伯格认为，道德发展的六个阶段是按照顺序逐步由前习俗水平开始往后发展的，但有的人可能一辈子都只停留在前习俗水平或者习俗水平，无法发展到后习俗水平。而且进入到后习俗阶段后，由于第六个阶段实际上是要求人在经过“无知之幕”（也就是你根本不知道自己会是这个决策中的哪一面）的考验之后再做出决定，不能根据自己的预设立场进行判断，所以没有人能够一直停留在第六阶段。

乒乓球中007什么意思？

套胶60—007，代表的意思是，不灌胶会像铁板一块。

单说就是打球之前，给套胶的海绵使劲刷胶水使之膨胀到最大限度，然后粘到底板上。

这是专业选手惯用的手法，一般业余选手比较少用。

天极3套胶，无机，上海红双喜生产，快速、持续不断、密不透风的攻击风格。

用新一代技术的天极3，使弧圈技术体现出更快速的攻击力。

追求形变，即使不发力也能保持出球的高速度，快速形变恢复则能保障持续的拉弧圈能力。

使对手处于持续的攻击压力之下。

柔韧性和黏性完美调配的胶质，则使快攻时的弧圈动力作幅度小而密、细腻而敏锐。

上行遇阻社会板结是什么意思？

“上行遇阻”是指在向上奋斗的过程中遇到了阻碍，特指中国社会现在的体制结构方式所制造的这种天花板效应。

“社会板结”是指以特定特征为标准的社会群体形成铁板一块的利益共同体，这一共同体向封建行会一样，会阻碍他人的进入，会影响社会财富的转化。

以上两项都是专家学者们对中国目前社会的看法和意见。

12生肖龙故事告诉我们什么道理？

第一组老鼠和牛

老鼠代表智慧，牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。如果光有智慧不勤奋，那就变成小聪明；而光是勤奋，不动脑筋，那就变成愚蠢。

所以这两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组。

韩愈《进学解》中说，业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。这句话告诉我们，做人做事的两个重要方面。一个是勤，一个是要有智慧和主见。

自古道，天道酬勤，勤能补拙，勤劳的人付出更多的汗水，更容易做成事情，成就人生事业。但是光有勤还不够，“劈柴不照纹，累死劈柴人”，没有智慧累死人啊。有智慧的人做事事半功倍，而且不会盲从别人，有自己的主见；能够以独特的眼光看清事情的走向。

第二组老虎和兔子

老虎代表勇猛，兔子代表谨慎、害怕。勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起，才能做到所谓的胆大心细。

如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而你没有勇猛，一味的谨慎，谨慎就变成胆怯。

这一组也非常重要，所以放在第二。"哲人看着这些贵族，补上一句：

"所以当我们表现出谨慎的时候，千万不要以为我们中国人没有勇猛的一面。实际上，我们祖先追求的是一种和谐的智慧和圆融，从来不会单独给一个要求和任务。"

《论语》上说，见义不为，无勇也。一个人没有勇气就缺乏前进的力量，也不干成一番事业。但《论语》中同样还说，临事而惧，好谋而成。意思是说，遇到事情，一定要谨慎，害怕出一点纰漏，谨小慎微。在这种谨慎和“害怕”之中，好好谋划，才能成功。因此，人需要勇气，也同样需要谨慎和必要的“害怕”。

第三组是龙和蛇。

龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是如果只有柔的一面，就易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的祖训。

《易经》上说，一阴一阳之谓道。“天行健，君子以自强不息”。做人要效法天的刚健，刚健而动。但是亢龙有悔，知进不知退，如果做人太过刚猛，只知道前进，高飞，肯定会吃亏，做错事情，有所悔恨。

刚猛则容易折断，所以老子说，物壮则老，是为不道，不道早已。上善若水，柔弱胜刚强，我们的老祖宗同样告诉我们，阴柔的力量。总之，在中国文化里，阴阳和谐，刚柔相济才是成圣、成功之道。

第四组马和羊

马代表勇往直前，直奔目标，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾周围，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。

但是一个人如果光顾着和周围和顺，之后他连方向都没有了，目标也失去了。

所以一往无前的秉性一定要与和顺紧紧结合在一起，这是我们祖先对中国人的第四组期望。"

第五组 猴子和鸡

猴子代表灵活，至于鸡呢，以前的年代没有钟，都是听鸡鸣声决定一天的开始，所以鸡定时打鸣，代表稳定。

灵活和稳定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活，没有稳定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是稳定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的好日子了。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进，这才是最根本的要旨。

儒家讲权、变。《论语》中记载子贡和孔子的对话，当齐桓公杀死了他的兄弟公子纠时,公子纠的家臣为了他的主人也一起殉了身。而管仲背弃了对他主人的忠诚，却去投靠公子纠的政敌齐桓公。

表面上看召忽忠诚不二，管仲背信弃义.其实是肤浅的.召忽只不过是小义，而管仲辅助齐桓公强国富民，老百姓的生活相对稳定，同时管仲又使齐国逐渐称霸一方.

这是管仲的大义。如果管仲也象召忽一样为他的主人公子纠殉身，那么管仲只能实现对公子纠忠诚不二的小义，不可能实现安邦定国,富民强国的大义.当小义与大义发生冲突时,管仲选择的是背弃,牺牲小义,追求,成全大义,而不去死守小义,这就是儒家的权变思想。

第六组 狗和猪

狗是代表忠诚，猪是代表随和。

一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。而反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。

所以无论是对一个民族国家的忠诚、对团队的忠诚，还是自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，君子和而不同。

中国人每个人都有属于自己的生肖，有的人属猪，有的人属狗，这意义何在？实际上，我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇，要求我们懂得到对应面切入。比如属猪的人能够在他的随和本性中，也去追求忠诚；而属狗的人则在忠诚的本性中，去做到随和。

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