群居终日，言不及义的意思群居终日，言不及义的故事详细解释及典故群居终日，言不及义成语接龙、组词、近义词、反义词
- 群居终日，言不及义
- 拼音: qún jū zhōng rì，yán bù jí yì
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 复句式
- 解释: 及：涉及；义：正经的道理。指整日在一起，说话不涉及正经道理。
- 语法: 作谓语、宾语、定语；用于处事。
- 典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"
- 成语示例:鲁迅《三闲集·在钟楼上》：“有的是‘饱食终日，无所用心’，有的是‘～’。"
- 英文翻译: live together all day long， but never talk seriously
群居终日，言不及义的意思解释及典故
子曰:群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉 !其真正的意思是什么？
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”！
出处：《论语·卫灵公》，意思是：孔子说，如果一群人整天聚在一起，说话不讲道德原则，胡吹乱侃，漫无边际，好逞能耍小聪明，对这种口无遮拦，心中空虚，不能以道德来约束心身行为的人，对他们进行教化真感到难呀！
【译文】孔子说:同大家整天待一起,不说一句有道理的话,喜欢卖弄小聪明,这种人是难成大器的呀!也可讽刺现在一些朋友相聚不谈学习工作，却只谈个人私利情况。
论语第十五章所有翻译？
卫灵公篇第十五
创作年代：春秋战国时期
【原文】
15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
15·5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
15·6 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
15·7 子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
15·27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
15·28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
15·36 子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
15·39 子曰：“有教无类。”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
15·41 子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
15·42 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”是什么意思？
【原文】 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
” 【译文】 孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！
” 【读解】 我们今天的人尤其容易犯这种毛病。
茶楼酒馆、卡拉OK厅等娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海湾战争、中东问题，这还算好的。
更糟糕的是说些东家长，西家短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不一而足。
没有一句话是上得台盘，见得世面的。
这就是孔子所说的“群居终日，言不及义”现象，有点近似于我们所说的“清谈”之风。
明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是 ‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用 心。
” 言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。
可偏偏就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻击李四。
在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。
所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。
孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！
” 出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!’”“群居终日”，意思是整天聚在一起。
“群居”，即成群地聚集在一处。
《说文》曰：“群，辈也。
”皇侃在《论语义疏》中说：“三人以上为群居。
”“言不及义”，意思是言谈丝毫不涉及道义。
“义”，即正义，可以引申为合宜的道理、道德和行为。
“好行小慧”，意思是喜欢卖弄小聪明。
“小慧”，即小聪明。
《论语集解》曰：“小慧，谓小小之才知也。
”皇侃的《论语义疏》云：“小惠，若安陵调谑属也。
”何晏在《论语集解》中引郑玄说：“小慧，谓小小之才知。
”朱熹说：“小慧，私智也。
”一群人终日相处，却不以善道相切磋。
言谈丝毫不涉及道义，则会生放荡邪僻之心。
爱耍小聪明，无非是想投机取巧，行险侥幸之事。
这些行为对德行的修养都是有害的，所以这样的人“难矣哉”。
“难矣哉”，即终难成器《论语集解》云：“难有所成矣哉，言终无成也。
”皇侃曰：“难为成人也。
”朱熹说：“难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。
”
这句话出自《论语·卫灵公》。
《论语·卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”。
故事中言不及义的句子赏析？
【出处】：《论语·卫灵公》:“子曰:‘群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!’”
【故事】：孔子周游列国,经常看到这样一种现象:许多人聚集在一起闲聊,一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理,专门耍小聪明,说些毫无意思,惹人发笑的话。孔子看到这些人如此打发时光,颇有感慨。他认为这一现象的根源在于群居。因此,他竭力反抗许多人聚在一起生活。有一次,孔子对他的学生说:“许多人聚集在一起终日闲聊的危害极大,使得那些人无法造就成才。”
【意思】：说的话没有一句是正经道理。及:关系到,涉及;义:正经道理。
【古例】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回:“他两个便无话不谈,真所谓‘言不及义’,那里有好事情串出来?”
子曰：群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉的详细见解？
孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办啊！
”【启示】：如果一群人整天聚在一起，说话不讲道德原则，胡吹乱侃，漫无边际，好逞能耍小聪明，对这种口无遮拦，心中空虚，不能以道德来约束心身行为的人，对他们进行教化真感到难呀！
所以不要做一个人云亦云的人。
.我们引用孔子的话吧：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。
——《论语·卫灵公》似乎《论语》里的这句话，用以形容互联网碎片化的资讯生态最为贴切与透彻。
群居终日：互联网模拟了虚拟社区，热络的讨论、相互的攀谈、信息的交互，使得一群人获得了一种相互取暖的虚拟安全，自己在知识积累上的倦怠，在阅读精进上的懒惰，在对安身立命之大问题发表评论时人云亦云的那种飘动与肤浅，不幸地，被一种群体性的温暖暂时遮挡起来。
言不及义：但在夜深人静的时候回头细想，自己所言说与学习到的，都是琐碎的；即使有珍珠偶得，竟然也没有办法连缀成行。
宏大、抽象、连贯、具有时间纵深的那种人类知识累进式地进步；那种洋洋大观的，让人心生敬畏的人类知识整体；那种心向往之的远方，那种被撑开的大写人格与道德情怀，都被搁置了，乃至，被放逐。
吸食嘈杂资讯之营养，最终只能造就知道分子，而非知识分子。
你获得了诸多“有意思”，竟然不经意地，丢失了“有意义”。
好行小惠：所以，在碎片化知识平台上，胡吹乱砍，漫无边际是常态；口无遮拦，惺惺作态是特征。
这些被大大卖弄的小聪明，最终获得了——点赞、吹捧、关注、转发——种种这些小确幸般的回报，微末的犒赏，甜甜的蛋糕，代替了的，是在思想成长中，必须以"孤独"作为土壤方得建树的精神成人。
难矣载：如此这般的样子，若想成全一番卓尔不群的气象，一种旷达天下的格局，恐怕是非常困难了。
子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。
这句话，即使跃出楼主之所问，用以检视日常饭局、朋友圈子、社交网络的内在品质，也是黄金标准，至理名言。
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群居终日，言不及义其他应用
组词
群组词居组词终组词日组词言组词不组词及组词义组词笔顺笔画
群笔顺笔画居笔顺笔画终笔顺笔画日笔顺笔画言笔顺笔画不笔顺笔画及笔顺笔画义笔顺笔画近义词
群近义词居近义词终近义词日近义词言近义词不近义词及近义词义近义词反义词
群反义词居反义词终反义词日反义词言反义词不反义词及反义词义反义词群居终日，言不及义成语接龙
正接
义不辞难义不反顾义不取容义不容辞义薄云天义不主财，慈不主兵义断恩绝义胆忠肝义夫节妇义愤填胸义愤填膺义方之训义海恩山义结金兰义浆仁粟义气相投义山恩海义无反顾义正词严义正辞严义重恩深反接
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