超然独处的意思解释及典故(故事)

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超然独处

拼音: chāo rán dú chǔ

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 超然：超出。超群出众。

语法: 作谓语、定语；指人杰出。

典故出处: 战国·楚·宋玉《对楚王问》：“夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民又安知臣之所为哉！"

成语示例:

英文翻译: keep oneself to oneself

超然独处的意思解释及典故

《老子》里有一句“虽有荣辱，燕出超然”是什么意思？

其实这句话应该是“虽有荣观，燕处超然。

”出自《道德经》第二十六章，意思是人的精神可以不依赖外物而获得。

才能名气出众之人不为功名利禄等外物所劳累，虽有荣观而身处自然则不违背人性.。

荣观就是繁华的景象，此处也可以直译为：即使有繁华景观，也要超然独处。

“燕处”就是论语上讲的“孔子燕居”的“燕居”，指闲居。

可以直译：任他外界在繁华，我只是一派闲适超然。

马斯洛13个特征？

一、他们对现实和环境的认知能力较强，并且较能与它们安然相处。

马斯洛发现他们具有透视虚伪、表面或掩饰之事物的神秘能力。无论对艺术、音乐、科学、政治或社会事务，他们的认知都比较清楚与准确，因而提高了解决问题的能力。他们较少受到自己的希求、愿望、恐惧、焦虑、偏见的影响，因而能透视事实的真相。他们非但能忍受暧昧不定的情形，而且喜欢它们。

爱因斯坦说的一句话最能描述此点：“我们能经验到的最美丽事物就是神秘的事物。”他们接受现实，而不空妄地反对它们。当我们与人生必然的经历和谐相处时，我们才能真正更有效地控制展现在我们前面的事物。

二、他们较能接受自己、他人及自然。

对于自己与他人不可避免的优点与缺点，他们能视为理所当然而不抱怨。改变他人以符合自己的愿望时，常会破坏与他人的社会关系，因此，自我实现的人尊重每一个人都有成为其“真我”的固有权利。即使晓得自己有某些缺点，自我实现的人仍然会接受他基本的自我。他不会因未符合文化所界定的理想的美、地位、声誉等等，就产生莫须有的罪恶感和羞耻感，因而也不会受到这些感觉的折磨。

自我实现的人不矫揉造作，不权充派头人物，而且他们可以很快察觉别人的这些虚伪作风。他们接受随成长而发生的生理变化（如衰老），且不会念念不忘往日的欢乐与做事的模式。他们可能偶尔有罪恶感，但是这种感觉只有在自已有某些可改而未改的缺点（如懒惰、脾气暴躁、嫉妒、偏见）时，才会发生。

三、他们的内心生活、思想、行为都比较自然、率真。

要实现真我需要内心相当的自由，行为也要率真自然。相反的特性则是处处防卫，不敢自我流露，并且经常惧怕他人的批评。他们与人交往时不矫揉造作。他们也较易超脱习俗或惯例的影响，而表现纯真的天性。

四、他们遇事比较以问题为中心，而不以自我为中心。

健康的人比较能心平气和地处置自己的问题。他们把自己的问题视为与其他问题一样。解决问题的活动使他们特别高兴。因而也使他们热心参与自己的职业。马斯洛发现健康者的一项显著特征，是热爱一种职业，他感觉他的工作是重要的，他的人生有某种使命待完成，不管它是养育小孩或经营大公司。

五、他们较能够且喜欢独处。

许多人发现独处是一项很不愉快的经验，但马斯洛发现健康的人喜欢享受他们自己的经验，并且追寻独处的时刻。

六、他们比较独立自主。

健康的人较不受环境的影响，而且不是他们无法控制的环境变迁底下的牺牲者。他们即使面临许多挫折丶打击，也能保持比较快乐且宁静的心境。他们能自给自足，并依赖自己的潜能和资源来成长并发展。他们不需要他人的好评来支持自己。

七、他们比较能够接受与欣赏新奇的事物或经验。

对于同一样事物，他们能够一再欣赏而不觉厌烦，好像每一次都可看出一点新的东西，都会有一些新的感受。在日常生活中，一般人视若无睹的生活细节，也会使他们感到愉快、惊奇、敬畏，甚至心醉神迷，对自我实现的人而言：

任何一次日落都如第一次那么壮丽，任何一朵花都具有令人屏息观赏的可爱性，即使他已见过一百万次花朵，他见到的第一千个婴孩，就像他初次看到的婴儿一样是奥妙的杰作。

自我实现者与一般人不同，他不会把生命的种种奥秘视为理所当然。而且，他们也能够从自己已拥有的、过去的成就中吸取灵感。他们不会不眠不休地寻求更新奇事物和刺激。

八、他们较常经历神秘或高峰经验。

马斯洛发现许多自我实现者，曾经经历过很强烈的个人经验──或许可被形容为神秘的或富宗教色彩的。诸如观察一位小孩嬉戏或欣赏音乐等经验，都能完全吸引他们的注意力，且产生高度的愉快状态。自我实现者所描述的欢乐类型，似乎迥异于一般人所谓的“欢乐”，马斯洛从他们对这些经验的描述中，导出高峰经验的概念。这种欢乐不会因为反覆发生而削减。我们可以用惊奇、敬畏、心醉神迷、崇敬、灵感、赞叹和其他措辞来描述它。与此种欢乐相对立的是酒会的余兴节目、游乐公园里的刺激活动、酒吧里的感官刺激。

高峰经验的另外一些例子是爱的感受，四海之内皆兄弟、美、灵感等的惑觉；徜徉于自然的经验和宗教性的意识。这些转变的意识状态相当类似于吸食迷幻药的经验，但是，绝对没有吸毒的副作用。经验到这类意识状态的人，指出它们是最令人陶醉且最汪洋浩瀚的人类经验。

有些人认为，这些经验是他们人生的高峰时刻。我们可以借助某些情况来助长，而非强迫这些经验的出现。例如，我们可以把某一个人想像为被种种问题干扰，且历尽无数创伤的个体。我们可以回顾自己的生活，并且从已被克服过的许多问题中，与从已在成长历程中消散掉的许多变化里，撷取灵感。世界充满着悲伤、痛苦和暴力，但它一样充满着神奇的事件。许多人只看到事情的阴暗面，对他们周遭的种种神奇却视而不见。其实这些正是高峰经验的丰富来源。

九、他们较能建立久远的人际关系，而对其中的少数人培养深厚的感情。

真正的友谊需要投入许多心力和时间，因此，一个人事实上不可能有许多亲密的朋友。健康的人把他们的友谊看得很重要且虔心培养它。虽然他们热爱和关怀的对象只有少数几个，但他们几乎对每一个人都较友善、慈悲、喜爱。这种爱并不是毫无区辨性的。他们也会严厉地批评那些罪有应得的人，尤其是那些吹毛求疵、装模作样及狂妄自大的人。他们会为了对方好而指责他。由此看来，他们的敌意是情境性的，并不会成为人格特征之一。

十、他们具有较强的民主性格特质。

他们为人比较谦虚，因为他们觉得，不管是什么种族、家世、性格、职业、性别，每个人有可取可学之处。他们可以坦然与迥然相异的人交往和学习，这是一种不可多见的特性。他们对任何人都存有几分敬意，就只因为对方是个人。

十一、他们能够清楚地分辨出手段与目的的不同。

他们有强烈的道德观念与确定的行为原则。他们的是非与善恶观念比较清楚。不过他们心目中的是与非、善与恶，未必与习俗的观念相同。马斯洛发现，健康的人很清楚自已所要追求的目标，而且知道他们先要完成什么才能达到目标。

大体而言，他们追求的目标较为固定，当达成目标的手段遭到挫折时，他们也会灵活变通。不过他们手段的变更却是以不违反个人的道德与他人的福利为原则。同时，对于很多经验和活动，常人只视为不得不尔的手段，而他们却能予以欣赏与享受。即使在做例行性的工作时，他们也会设法稍事变换，以自得其乐。

十二、他们有着不带敌意而又富于哲理的幽默。

表示优越感的幽默（如嘲弄他人的缺点），带有敌意的幽默（如伤害别人的感情），以及猥亵淫秽的幽默，常是一般人所喜爱的，却不为自我实现的人所欣赏。自我实现者却能在有意义的生活事件上，找到幽默的题材，譬如事实与自己所预期的不符合时。他们对自己的缺点和独特性也会自我解嘲。

十三、他们比较具有创造性。

马斯洛喜欢把自我实现者的生活态度与赤子之心相互比较。他发现两者有许多相同点，譬如对同一样事物，能够一再地欣赏出新鲜的地方。他也发现自我实现者比较具有创造性──并不是他们具有伟大的才华，而是他们的心灵较像小孩子那样纯真自然，对任何事情或游戏，都会因为想出一套新奇方法而兴奋不已。

马斯洛相信，大多数人似乎已经丧失了纯真小孩的新奇眼光。我们可以想像一条受主人宠爱的狗，看到主人走过来时的兴奋模样，或一对如胶似漆的夫妻的鱼水之欢；或在暖和的春日里，漫步树林时的兴奋和自在的感受。

1.全面和准确地知觉现实。

自我实现者对世界的知觉是客观的、全面的和准确的，因为他们在感知世界时，不会掺杂自己的主观愿望和成见，或带有自我防御，而是按照客观世界的本来面貌去反映。

2.接纳自然、自己与他人。

自我实现者能够接受自然、自身及他人的不足与缺陷，而不会为这些缺陷而忧心忡忡。

3.对人自发、坦率和真实。

在人际交往中，自我实现者具有流露自己真实感情的倾向，他们不会装假或做作，他们的行为坦诚、自然。

4.以问题为中心，而不是以自我为中心。

自我实现者热爱自己所从事的工作，献身于某种事业或使命，并能全力以赴。

5.具有超然于世和独处的需要。

自我实现者以自己的价值和感情指导生活，不依靠别人来求得安全和满足，他们依靠的只是自己。

6.具有自主性，在环境和文化中能保持相对的独立性。

自我实现者行为的动力主要来自于自身内部发展和自我实现的需要。

7.具有永不衰退的欣赏力。

自我实现者能够对周围现实保持奇特而经久不衰的欣赏力，充分地体验自然和人生中的一切美好东西。

8.具有难以形容的高峰体验。

高峰体验是人感受到的一种强烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情绪体验。

9.对人充满爱心。

自我实现者所关心的不仅局限于他们的朋友、亲属，而是扩及全人类。

10.具有深厚的友情。

自我实现者注重与朋友间的友谊，他们交友的数目虽然不多;同伴圈子比较小，但友情深切和充实。就对爱的理解来说，他们认为爱应当是全然无私的，至少应当是给予爱和得到爱同等重要。他们能够像关心自己一样，关心所爱者的成长与发展。

11.具备民主的精神。

自我实现者谦虚待人，尊重别人的权利和个性，善于倾听不同的意见。

12.区分手段与目的。

自我实现者的行为几乎总是表现出手段与目的界限。

13.富于创造性。

对现实的感知

2. 接受性

3. 自发性

4. 以问题为中心

5. 超然独处

6. 自主性

7. 清新的鉴赏力

8. 高峰体验

9. 人类亲情

10. 谦逊与尊重

11. 人际关系

12. 道德

13. 手段与目的

14. 幽默感

15. 创造性

16. 对文化适应性的抵抗

17. 不完美性

18. 价值

19. 二分法的消解

1.对现实和环境的认知能力较强，并能与之和谐共处

2.接受自己、他人及自然

3.内心生活、思想、行为都比较自然、率真

4.遇事以“问题”为中心，而不是以“自我”为中心

5.能够且喜欢独处

6.不太受环境的影响，思想独立自主

7.能接受与欣赏新奇的事物或经验

8.常常经历神秘或高峰经验

9.能建立久远的人际关系，并对其中的少数人培养深厚的感情

10.尊重差异，具有人本主义的精神

11.能清楚地分辨出手段与目的之不同

12.有着不带敌意而又富于哲理的幽默

13.具有创造性

14.能超越各种对立性，而达到和谐状态

阳春三月下里巴人最初指的是什么？

指的是歌名《下里巴人》和《阳春白雪》都是楚地民歌，前者极俗，后者极雅，后来《下里巴人》用来指代非常俗的、很一般的东西，而《阳春白雪》则用来指代极雅的、很高明的东西。

出自宋玉的《对楚王问》。

文章如下:楚襄王问于宋玉曰:「先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!」宋玉对曰:「唯，然，有之!愿大王宽其罪，使得毕其辞。

客有歌于郢中者，其始曰『下里巴人』，国中属而和者数千人;其为『阳阿薤露』，国中属而和者数百人;其为『阳春白雪』，国中属而和者不过数十人;引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。

是其曲弥高，其和弥寡。

故鸟有凤而鱼有鲲，凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上;夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鳍于碣石，暮宿于孟诸;夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。

夫圣人瑰意琦行，超然独处;夫世俗之民，又安知臣之所为哉?」

瑰行意琦的成语？

瑰意琦行

guī yì qí xíng

【解释】瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。

【出处】战国·楚·宋玉《对楚王问》：“瑰意琦行，超然独处。”

【结构】联合式成语

【用法】联合式；作宾语；指卓越的思想和不平凡的行为

【近义词】瑰意奇行

【例句】今吾观于～之士，则有二病焉。（章炳麟《变法箴言》）

和者日众是什么意思？

和者日众的意思是指响应的人一天比一天增多。“和”有“附和跟随”的意思，“者”就是“……的人”。如，著作者，就是著书创作的人；歌者，就是唱歌的人。日，就是日益，一天天；众，是众多。这里用作动词，意思是变得多起来。和者日众说明影响在一天天扩大。

解释“和者日众”应该把“阳春白雪和者日众”一起来解释，这句话的意思是说，那些曾不被人理解的文艺作品，它们的价值迟早会被大众认识到，应和高雅艺术的人，会一天天地多起来。

阳春白雪：比喻高深的、不通俗的文学艺术。

阳春、白雪后传入楚国：在战国时代成为楚国的艺术性较高，难度较大的歌曲。后来泛指高深的、不通俗的文学艺术。

阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。

当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"，自然非凡间俗物可比。宋玉说，"非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。"

最后，宋玉引出了自己的结论，即"夫圣人 瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？"宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

这句话的意思是说，那些曾不被人理解的文艺作品，它们的价值迟早会被大众认识到，应和高雅艺术的人，会一天天地多起来。

回答1：欠日“众”小篆字型回答2：众，繁体作“眾”或“衆”，甲骨字型上为“日”下为三“人”，像烈日下三人劳作样，意思是无论头顶多大的烈日，人们都要劳作，而不劳作，不深入基层，就不会有大众；其次，甲骨文的“众”并没有后来楷体字中一人在两人之上，意思是象征平等，也就是说无论领导还是基层人员，只有平起平坐、同甘共苦，才有劳动的果实，才象征我们单位／公司在众人合力之下蒸蒸日上。而一个领导，如果是成天躲在办公室，不头顶烈日，不和基层人员打成一片，那么他就枉为领导，他所领导的大众也就不可能成功。我的回答完毕。正义的眼神.jpg

重赏潘姓男孩取名。名字要求包含两个寓意，一个是喜欢读书，一个是喜欢运动。采用必有重赏？

单名一个 琦 字，"瑰丽琦行，超然独处"出自宋玉《对楚王问》，意思是 不与世俗，卓尔斐然， 感觉女孩子用很有 气质。

另外 琦字也有 美玉 的意思。

另外，潘 字 可以解释为 潘岳陆机的潘。

潘岳和陆机是西晋才子(也是美男子哦)。

两人有 潘江陆海 之称。

滕王阁序中也有这样说，"请洒潘江，各倾陆海云尔" 也是说二人 才气之卓尔。

三年级带有然的成语？

三年级带有然的成语：道貌岸然， 蔼然可亲， 安然如故 ，蔼然仁者 ，黯然伤神 ，黯然失色 ，黯然神伤 ，傲然挺立， 安然无事 ，黯然无色， 安然无恙 ，黯然销魂 ，傲然屹立 ，昂然自得 ，昂然直入 ，昂然自若 ，勃然变色， 勃然大怒 ，勃然奋励 ，惨然不乐 ，超然不群 ，超然独处 ，超然独立， 超然绝俗，超然迈伦， 怅然若失， 怆然涕下 ，超然物外 ，超然象外 ，超然远举 ，灿然一新 ，超然远引， 超然自得 ，怅然自失， 超然自逸等等。

三年级带有然的成语：索然无味 suǒ rán wú wèi

成语解释：索然：没有意味、没有兴趣的样子。形容事物枯燥无味（多指文章）。

成语出处：明 杨慎《丹铅杂录 论衡》：“盖文有以含蓄不尽为工者……说尽，则索然无味。”

成语造句：我情愿做一回“文剪公”，因为事情和文章都有意思，太删节了怕会索然无味。（鲁迅《且介亭杂文附集 “立此存照”（三）》）

成语使用：联合式；作谓语、定语；含贬义

褒贬解析：属中性成语

近义词：枯燥无味

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