五羖大夫的意思解释及典故(故事)

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五羖大夫

拼音: wǔ gǔ dà fū

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 西汉·司马迁《史记·秦本纪》：“乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。’……缪公大说，授之国政，号早曰‘五羖大夫’。"

成语示例:唐·赵蕤《反经·是非》：“子之观我理秦，孰与～贤乎？"

英文翻译: 

五羖大夫的意思解释及典故

百里奚举于市的典故？

百里奚举于市是《生于忧患,死于安乐》中的句子，大致的意思是市井出生的百里奚成为了一个很有成就的人。该篇文章主要是引用百里奚等人的例子说明人在忧虑困苦之际依然可以成长的道理。

百里奚读过很多书，才能出众，一直过着拮据的生活，他希望可以在朝中当官改善生活和发挥才能，但是平民很难有做官的机会。百里奚的妻子是个很明理的人，知道丈夫的经世之才，就建议他到各个国家去试试。

公元前600年，百里奚告别妻子，开始到各国谋求出仕。他去到了很多国家，因为没有权贵的举荐，都没有被任用。在齐国的时候，百里奚实在是过不下去了，就一路乞讨，幸运的是他碰上了蹇叔，成为了很好的朋友。

后来，经蹇叔的介绍，百里奚在虞国担任大夫。然而他的国君特别贪财，接受了晋国的贿赂，给他们让路去进攻自己的盟友虢国。百里奚劝说国君，告诉他其中的利益关系，但是没有成功。不出所料，晋国在攻下虢国后有攻灭了虞国，百里奚被俘后以陪嫁之奴的身份被送去秦国，路上趁机逃到了楚国。

管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的 典故：管夷吾，即管仲。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。 百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时楚国宛(今河南南阳)人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。 百里奚辗转到虞国任大夫。秦穆公五年(前655年)晋国借道于虞以伐虢国，大夫宫之奇以“辱亡齿寒”劝谏虞君，虞君因曾经接受晋献公的宝玉“垂棘之璧”与名马“屈产之乘”而答应了晋国。百里奚深知虞君昏庸无能，很难纳谏，便缄默不语。结果晋在灭虢之后，返回时就灭了虞国，虞君及百里奚被俘。后来，晋献公把女儿嫁给秦穆公，百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国。他以此为耻，便从秦国逃到宛(今河南南阳)，被楚国边境的人抓获。秦穆公听说百里奚贤智，想用高价赎回他，又怕楚人不许，就派人对楚国人说：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚国人同意将百里奚交还秦国。百里奚回到秦国，秦穆公亲自为他打开囚锁，向他询问国家大事。百里奚推辞说，他是亡国之臣，不值得询问。秦穆公说：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”秦穆公与百里奚谈论国事数日，秦穆公十分赏识他，授以国政，号称：“五羖大夫”。这时他已是70多岁的高龄 孙叔敖（约前630－前593），蒍氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，楚国名臣。在海子湖边被楚庄王举用，因此，有“孙叔敖举于海”之说。貌似，曾看到文献，说孙叔敖擢为楚国令尹之前原是一盐贩，也就是在海边。

听琴识人典故？

相堂听琴

相堂听琴，即百里奚相堂听琴认妻的历史故事。百里奚做秦相后，一天府中有一浣衣女主动请求演奏一曲，百里奚欣然应允。那女佣操琴唱道：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。百里奚，初娶我时五羊皮。临当别时烹乳鸡，今适富贵忘我为……”。幽怨的歌声委婉地道出了百里奚的身世！百里奚惊讶地发现眼前这位女子正是离别三十年的结发之妻！百里奚即刻上前相认，夫妻俩抱头痛哭。司马迁在《史记》中高度评价了百里奚的功业，并赞其“功名藏于府库，而德行传于后世”。在历史文化名城南阳的历史故事中，百里奚相堂听琴认妻是最古老、最富传奇色彩的，是一个“体现人间真情的真实故事”。

人物简介

百里奚，（约公元前725年～公元前621年），为百里傒简作，亦称百里子或百里，百里氏，姓百里，名奚，字子明。春秋楚国宛（今河南南阳）人。秦穆公时贤臣，著名的政治家、思想家，又称“五羖大夫”，是秦穆公用五张黑羊皮从市井之中换回的一代名相。

在主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，让人民得到更多的好处，并内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一了今甘肃、宁夏等地区，开始了秦国的崛起。这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。史载百里奚“三置晋国之君”，“救荆州之祸”，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服”，使 秦国成为春秋五霸之一，为秦国最终统一中国奠定了牢固基础。

百里奚在秦国当了上大夫（丞相）以后，始终保持着爱民思想，他勤勉政事，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，深得秦国人民的信赖。对内，则提倡教化，开启民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝仪，百里奚改变了秦国落后的国体；对外，搞好与邻国的关系，不兴战事，使秦国短期内大治。

有一次，百里奚的相府觥筹交错，宾主笑语频频，非常热闹。百里奚交待歌舞者奏乐演唱举办堂会，来款待客人。在相府内一个洗衣服的女佣听到乐器声后，主动要求为上大夫百里奚演奏一曲，百里奚欣然表示同意。那老妇人走到大庭广众之下，落落大方地援琴抚弦，自弹自唱道：

百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。

百里奚，初娶我时五羊皮。临当别时烹乳鸡，今适富贵忘我为。

百里奚，百里奚，母已死，葬南溪。坟以瓦，覆以柴，舂黄黎。

搤伏鸡。西入秦，五羖皮，今日富贵捐我为。

听着这委婉幽怨，耐人寻味，字字真切的歌声，百里奚大为惊讶，就上前去询问，方才知道原来是自己的结发妻子杜氏千里寻夫来到了眼前。百里奚妻杜氏自丈夫离别之后，几十年杳无音讯。家境贫困，又逢上灾荒年景，就带上儿子外出逃荒。杜氏讨饭到秦国，打听到百里奚已经在秦国当了大夫。为了能接近百里奚，她设法到百里奚府中当了洗衣的佣人。

相堂之上相认后，夫妻两人抱头痛哭起来。秦国人知道这件事情以后，很为百里奚的品质所感动。秦穆公还派人送来了许多财宝馈赠，以示祝贺。从此，百里奚位高不忘旧情，相堂认妻的故事在民间广为流传。这是《风俗通》里记载了的一个感人故事。

聊斋最短的十个故事？

《地震》，《海大鱼》，《产龙》，《李司鉴》，《五羖大夫》，《梦别》，《番僧》，《泥鬼》，《西僧》，《蜇龙》。

贵州羊皮洞里为什么有棺材？

根据了解，那是贵州苗族的“洞葬”风俗，是祖先“蚩尤”的后代们对故土黄河流域一带永恒的眷恋，因此随着岁月的流逝，“洞葬”无形便成了这个民族的丧葬习俗。

其次，这是一个天然的洞口，类似于喀斯地貌的这种溶洞。而在进去洞穴之前，必须要按照老家的方式在洞口点一炷香，以这样的一个方式表达自己内心的尊重。然而再小心翼翼地进入洞中。都说世上本无鬼神，只要带着敬畏之心，一切都会安阳无恙。对于多民族、多民俗、多元的民族文化传统来说，婚丧嫁娶各有不同，当然理解了也就觉得没什么可害怕的了。

那是战国时期百里奚存放五张羊皮的地方。

春秋时期虞国(今山西平陆北)人，为虞国大夫，后入秦做大夫。百里奚自幼家贫，在齐游学时曾乞食于人，为蹇叔收留，因得不到齐的任用，投奔虞国，为大夫。周惠王22年（公元前655年） 君不听奚言，为晋所灭，奚被俘。秦穆公以求婚于晋，晋献公将奚作为陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃到南阳，被楚人所执以牧牛为生。秦穆公知奚贤，遂以缉拿逃奴为由，用奴隶身价――五张羊皮将百里奚赎回，拜为大夫，因号“五羖大夫”。奚相秦七年，勤理政务，平易近人，生活俭朴，使秦大治，遂建霸业。及卒，“秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相 杵”《左传》、《史记》均有记载。

在贵州省安顺市平坝县境内有一座老熊山，在世代居住在当地的刘姓苗族人的眼里，这就是他们的圣山，因为在老熊山一个陡峭的悬崖上，有一个被葱笼树木和青草围绕的深遂的山洞，他们的先人就安息在此。

这一座洞里葬有他们的宗族血亲560人，这些逝者不是按照中原的习俗"入土为安"，而是将棺木摆放在山洞内，这就是中国自古以来多种葬礼中的一种——洞葬。

洞葬是苗族的殉葬习俗，贵阳市花溪区高坡苗族乡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”，其中“把”是洞的意思，“洞杜”死人尸体，“把洞杜”的意思也就是“洞里面的死人尸体。对于久居大山的苗族人来说，洞的意义非凡。苗族的青年男女会选择在岩洞中谈情说爱，苗族的先人也还会居住在岩洞中苗族人还会过“跳洞节”，就是在洞前唱歌跳舞热闹非凡，从中我们也能看出洞在苗族人心目中的重要性，也就更能理解为什么他们会选择洞葬了。

根据当地民间传说，此地的居民都是几个世纪前为躲战乱从中原腹地而迁徙到贵州山区。相传他们希望有一天能回到祖先的家园，因此他们不把死者埋葬入土而是把棺木堆积在洞穴里。另外的有关习俗起源的说法是本地区经常发水灾，因此把棺木放置到洞穴里就避免水淹之苦。放置在洞穴里也意味着棺木离天空更近，也离天堂更近。

习俗：洞穴中棺木被堆积着慢慢腐烂，这样就能让灵魂进入极乐世界。

传说：据当地民间的说法，此地的居民早年为躲避战乱从中原腹地迁徙至贵州山区。

当地人相信，让棺木历经很多年慢慢腐烂有助于灵魂脱离苦海升入极乐世界。

入土为安，是我国数千年来的传统殡葬方式。然而，从唐朝中期至今的1200多年以来，生活在贵州安顺市平坝县齐伯乡桃花村的苗族同胞并不这么想，他们有着极为独特的丧葬方式——洞葬，即人死后，亲人将逝者的遗体装棺入殓后，安葬在村子里的一个山洞里。

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