创家立业的意思解释及典故(故事)-成语大全

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创家立业: 拼音: chuàng jiā lì yè

频率: 一般

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 立业：建立事业。成立家庭，建立家业。

语法: 作谓语、宾语、定语；用于生活。

典故出处: 柳青《创业史》第一部题叙：“我还要创家立业哩！"

成语示例:路遥《平凡的世界》第三卷第12章：“要做一个安分守己的农民，眼下这社会正是～的好时候。"

英文翻译:

创家立业的意思解释及典故

功崇惟志业业广惟勤主要是指只要坚持不懈努力追求终究能取得巨大的成功？

《尚书·周书·周官》有言：“功崇惟志，业广惟勤”。意思是，取得伟大的功业，首先要有远大的志向；实现伟大的功业，更在于勤勉努力。这句话，既是对周王朝崛起经验的总结，也是对成就功业所需条件的深刻认识。

“志”体现的是人生方向。人有志向，则奋斗目标明确，前进动力强劲；人无志向，便会随波逐流，碌碌无为。孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”说的是一个人志向至关重要。明代王守仁在《传习录》中道：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。”心中有志，方能激发奋进潜力，岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。晚清名臣左宗棠青年时代就志向笃定，于23岁时自题对联以明志：“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人。”纵观左宗棠的一生，从办理洋务、主持船政到收复新疆、抗击法军，他一以贯之地践行自己的志向。

立志，当立大志、立远志，能登得高、看得远、想得深。诸葛亮在《诫外甥书》中有言，“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”。《菜根谭》有云，“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达。”一个人的追求若没有高度，就不能站在更高的境界，像在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样。当然，立大志，不能脱离实际而好高骛远。既要留有“跳起来摘桃子”的空间，给人生以适当的激励；也要一步一个脚印，不脱离实际，不盲目跟风。

“勤”体现的是实现路径。“百尺竿头立不难，一勤天下无难事。”曾国藩自称少时是“愚陋之至”，但凭坚韧不拔的勤奋和脚踏实地的坚持，厚积薄发。他总结道，“古之成大业者，多自克勤小物而来。”“天眼之父”南仁东和科研团队用了22年的辛勤付出、攻坚克难才研制出FAST。我国著名力学家与力学教育家黄克智院士，投身石油页岩气领域研究，90多岁仍每天坚持勤奋工作六七个小时。勤奋，就要有“千磨万击还坚劲”的韧性，不为困难所惧；还要有“不破楼兰终不还”的执着，迎着目标走到底；更要有“越是艰险越向前”的斗志，不达目的决不罢休。

事业的成功，不是等得来、喊得来的，而是拼出来、干出来的。今天，不管是实现中华民族伟大复兴，还是个人成就事业，都需要立志与勤奋。以志为方向、以勤为动力，朝着既定目标，展现勤奋姿态，挺起无畏的胸膛，不驰于空想、不骛于虚声，用奋斗成就“梦想中的自己”，那就是“最美的自己”。

古人说“三十而立”，那么“立”的到底是什么？

其实这个理论出自孔子对自己某一个阶段的评价，在古人眼中16岁已经是成年人，而成年人并不代表着自己就能完全的独立自主的做到正常家庭和事业，而需要一个经历和经验积累以及认知社会的过程，三十岁在古代代表着一个人的成熟和各方面的巅峰，在这个阶段如果没有作为那这辈子基本上没有太多的机会了。

在后人对三十而立的看法其实就是觉得，一个人在三十岁属于成熟的阶段，可以自己做到自己现年龄阶段最基本的成就和目标，也就是说做到这个年龄应该有的基本成就和责任，立其实就是代表着一种成就和目标，在古代到了三十岁这个年龄还没有成就那基本上就不会有太多的机会获得更大的成功了。

古人的寿命一般都比较短，能活到六十岁的人基本上都是比较少的，大多数都是活到五十多岁，而古代也有一种说法就是七十古来稀，说明了什么说明了能活到七十算是非常长寿的年龄了，基本上和我们现在的百岁老人一个概念，我们现在四五十才叫中年，在古代二三十岁就算是中年人了，三十属于中年，中年本身应该有成就，如果中年阶段没有成就，那后面属于下坡路没有多少机会了。

对于现在社会来说三十还算是非常年轻的阶段，现在在很多老人眼中三十岁还是孩子，现在三十岁没有结婚没有成就的人大有人在，所以现在来说三十而立其实已经不怎么适合了，绝大多数人根本做不到三十而立，而现在竞争激烈的年代三十岁只是人生的开始，不少人读书出来就已经快三十了，怎么能在短时间内有成就。

但是并不是说三十就没有成功的，而是三十岁成功的比较少，绝大多数的人在三十岁的时候还在挣扎阶段，连自己都没办法做到养活自己，更不用说做到三十而立，立就是成就和责任，什么样的算成就，就是凭自己能力做到自己可以做到的正常范围之内的成就和行为，这就是立，真正的立并没有统一的标准，根据自己的能力和环境来衡量成就的标准就可以，人和人不一样，所以机遇和成就都不一样，所以衡量的标准也不一样。

孔子讲他夲人是十有五立志学习，三十而立。这就是说，人到了三十岁后，初建树，好象裁的一颗树一样，扎根牢固，经得起风吹雨打，严寒冰霜，保持四季常青。所以，人到三十岁后，就不管创业，创新等困难面前不低头，下定决心攀高峰。这就是三十而立的内涵。

《论语》中孔子那段“三十而立”究竟＂立”究竟什么？最有代表性可以归结为“立于学”、“立于礼”与“立于道”三种。根据现存的材料，最早提出“立于学”说的是南北朝皇侃。在《论语义疏》中，他指出：“云三十而立者，立谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十是又十五年，故通五经之业所以成立也。”皇侃此疏极可能是本于《汉书"艺文志》的下述记载：“古之学者耕且养，三年而通一艺。存其大体，玩经文而已。是故用日少而蓄德多，三十而五经立。”应当说，这一解释明显地带有汉代经学注重“传经”的时代特点。“立于礼”说源自于《论语》，孔子自己就明确说过“立于礼”的话。所谓“立于礼”之“礼”可以有两个基本指向：一是实际上作为社会之根本纲纪的“礼”；二是作为个人立身处世之行为准则的礼仪规范之“礼”。从“立于礼”说的具体内容来看，基本上都是从后一方面展开诠释的。“立于礼”何以有如此重要的作用呢？朱熹作了有代表性的回答：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”从“成家”以立业的角度来诠解“立”，也是与“立于礼”说相关联的。较之其它解释，“立于礼”说产生了最为广泛的社会影响。“立于道”说主要集中在宋明理学时期。此说强调“三十而立”是“能自立于斯道”。程颐指出：“子曰：吾十有五而志于学。圣人言己亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。”所谓“斯道”，宋明时期的注疏者大多认为是“大学之道”，也就是《礼记"大学》篇所揭明的“明明德，亲民，止于至善”等“三纲领”与“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等“八条目”。可以进一步指出的是，上述不同阐释之间实际上已经包含了“汉宋之别”，即对孔子在中国文化中历史地位的不同认知。汉唐时代，人们通常把孔子看做自古以来尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣人中的一员，凸显孔子对古先圣人的继承性。宋代后，人们更多的强调孔子创立儒家、集古代中国文化之大成的一面，凸显孔子对古先圣人所创立与传承的礼乐文化变革性的一面。反映在对“三十而立”的诠释上，“立于学”说与“立于礼”说集中强调了个体适应既有价值系统的一面，凸显的是外在之“迹”而非内在之“心”，更多地体现了汉学的特色。而“立于道”说则不仅包含了注重内在心性之修为的向度，而且为肯定孔子对中国文化的变革性意义预留了诠释空间，因而更多地体现了宋学的特色。如果承认孔子通过点明“仁”是人之所以为人的普遍而内在的本质而开创了通过自我道德修养而完善自我人格以成就圆满之生命存在的可能性，从而实现了中国文化发展演进历程中的变革，我们或可以在“立于道”说的基础上做出进一步的理论推展，将“三十而立”之“立”解释为“仁心的挺立”或曰“仁心朗现”。这也就是说，孔子在三十岁的时候完成了对于“仁”的发现与“仁”的自觉，不仅将之体认为自我的内在本质，而且“仁以为己任”，为自我生命确立了成仁成圣的基本目标。由此，孔子不仅确立了自己安身立命的归依、确立了自己思想学说的中心观念，从而成就了自我生命的安立，而且也为最终完成中国文化早期发展中为礼乐文化确立内在于人性之根据的变革奠定了基本的精神方向。由此，在作为文化巨人的孔子那里，“三十而立”就不仅构成了个体生命人格成长的一个十分重要的环节，而且其内容还与中国文化传统的变革方向密切相关，它之所以能够产生广泛而久远的影响就是不难理解的了。

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立，并非指成家立业。而是指个人的言行无需长辈指点，应合于礼。对自己的人生方向、目标应由自己掌控。应消除对别人的依赖性。这就是人到三十而“立“的本意。

孔子说：我十五岁立志于学习，三十岁能够自力立……。

三十而立，立：我认为人比如就像一棵小种子开始发芽，经过N年风霜雨打锤炼，才演变参天大树，同时根基也扎稳了。立，经过风吹雨打锤炼之后，该学习的东西都学会了，能分辨是非，能成为一个安邦治国的一颗栋梁之材。也不会被一点点小挫折轻易能打倒。三十而立，在外面能撑起一片天，有能力保护一个家。

三十而立，是建功立业，独立自主，立志，立德，总的来讲，是一个人到三十岁了，应该成人了，要担起家国责任。这是孔子激励世人的语言。希望人到这个岁数，必须要有担当，做个顶天立地的人！。

古人说“三十而立”，那先来了解一下，三十而立的起源——子曰：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 ——《论语·为政》

孔子里的三十而立，不是指三十岁成家立业，这里的“立”是指学业根基已经树立，形成自己的价值观，不会轻易被别人的观点和看法动摇。

延伸来看如何“立”呢？就是如何形成自己的价值观呢？

什么是价值观呢？我的理解是从道德标准的角度判断这件事是对还是错。

古人的道德标准是：修身（培养自身的学识和修养）、齐家（家庭和睦）、治国（管理好国家事务）、平天下（安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业）。

了解了这个道德标准后，古人如何培养出自己的价值观呢？

因为学术派系比较多，我选择儒家的来分享，也是古时的主流派系。

1、立志

中国古代的思想家都很重视“志”，把立志作为修养的第一步。古人所说的志，就其内容来说，主要是志于道（人生的最高真理）、志于仁义、志于成圣成贤（圣人，为理想的最高人格）。

立志一是志要笃，即意志要坚定，不能半途而废。二是志要大，志小则容易自满，不求上进，志大则进无止境。

2、为学

古人认为，对于道德修养来说，为学是一个不可或缺的步骤。孔子强调，君子可以“食无求饱，居无求安”，但却不能忘却学习。古人强调要博学，认为博学可以开阔人的眼界，从而免于孤陋寡闻之患，并做到博以反约。反约指掌握要领。古人还强调学要与思结合。子日：“学而不思则罔，思而不学则殆”。罔，迷惑而无所得。殆，危险，指终而不能有所得。儒家强调，学者当为己，即是为了在道德上提升自己。

3、存养

存养学说最早出于孟子的“存其心，养其性”的提法。儒家讲的存养指的是保养人善的本心、本性，培养自己道德、精神品格。存养的方法主要有：

（1）存心养性，即保养善良本性，指保养人的道德意识。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”就是说，学问的道理就在于能把丧失了的心重新找回来，这就是存心养性的重要功夫。

（2）正心诚意，即端正思想认识，培养真诚品格。

（3）养气，即养成正气禀性。孟子提出养气说，“我善养吾浩然之气”。气指气概、气质或禀性，浩然之气指的是一种高尚的道德情操，一种富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的大丈夫气概、气质，禀性。

（4）集义，即持之以恒为善，积善成德。积善是说高尚的道德品质和思想境界，不是一夜之间就能养成的，它需要一个长期的积累过程，需要我们在道德修养上努力坚持，日积月累地提高。这一方法强调道德品质的修养要从点滴做起，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，要持之以恒，不能一曝十寒。一个人做几件善事并不难，做几件善事并不说明道德品质高尚。人只有坚持不断做善事，坚持绝不做恶事，才能使自己的心性不断改变，道德修养不断提高，最后成为有大德之人、有圣德之人。

（5）持敬，就是要求有恭敬、敬畏之心。

4、克治

克制与存养相辅相成。存养是培养、保护善的心性，而克治则是努力克服、去除心性中存在的各种恶。克治的关键是克私节欲。

克私就是以公克私。在历史上，公一般指公义，私一般指私利。公义实际上就是反映一定社会整体利益的普遍通行的道德准则。

儒家思想家们或认为物欲能干扰良心活动，是产生不道德行为的根源；或认为物欲会干扰人们正常的认知活动，导致思想混乱等。节欲既是一种道德修养活动，也是一种锻炼自己意志的功夫。

5、慎独。

慎独就是指一个人在独自居处的时候也要谨慎地注意自己的内心和行为，防止有违背道德的思念或不符合道德要求的行为。在任何情况下自己的所思所行都符合道德要求，是慎独的精微所在。

6、自省

自省就是自我反省，自我省察，就是检查自己的思想和行为。自省之要在做到反求诸己。中国古人强调反求诸己，意即从自身找原因，主动积极地自我检查，通过不断进行自我检查，自我反省，自我批评，自我提醒，不断完善自我的道德修养。反求诸己的过程实质上是一种自我批评、知耻改过的精神状态，是不断扬善祛恶，逐步培养优秀思想品德，树立高尚情操的过程。

7、知耻

耻是指羞耻，知耻即有羞耻心。古人特别重视养成知耻之心。从孔子的“行己有耻”到孟子的“人不可以无耻”，知耻教育成为中国传统道德教育的一个重要起点。古人强调要“耻其所当耻”，耻于道德修养和道德品质不如人。

8、改过

改过指改正错误与过失。孔子曾多次谈到改过是善的一种体现，认为有过不改才是真正的过。孔子以颜回为例指出，有道德的人不在于不犯过错，而在于有过就改，不要重犯。

9、力行

力行即道德践履，是一个人获得道德知识，形成道德品德，成就理想人格，达到道德境界的最基本途径。孔子以“讷于言而敏于行”作为仁人的重要标志，反对言过其实，更反对巧言令色取悦于人。知识可以通过学习得来，而美德只能通过实践养成。道德修养源于实践，成于实践，在实践中磨炼，是进行道德修养的根本途径。

三十而立，如何立，也许古人的一些理念可以借鉴和参考。如何通过践行，成为属于我们自己的东西，才是最有意义的。

三十而立什么？立什么

三十而立，立什么？立身立业立家。总的来说，三十岁的人，可以一个人独立承担自己的责任，独立面对生活中的一切。无论是自身，还是事业抑或家庭都应该负起责了。立身要立品格与修养，立身要立独立与坚强，立身要立道德与涵养；立业顾名思义就是要确立事业，是有一技之长，是有谋生之能；立家则是指有自己的家庭，家是心灵的港湾，家是灵魂的归宿，从某种意义上讲，成家也是社会责任的一种表现。

《论语·为政》中孔子说过这样一段话:“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。其中“三十而立”立的到底是什么，我们平常人的理解为娶妻生子，成家立业，结了婚，有了孩子，有一份稳定的、令人羡慕的工作就算达到了三十而立的目标。其实对于孔圣人而言，他肯定具有更深层次的含义，这是他三十岁要达到的人生理想状态，做事合于礼，言行都很得当。

放在现在我们去理解孔子要实现的三十岁目标，做事情要符合常理、符合社会的发展规律，言行要得体恰当，他为自己三十岁成为什么样的人设定了目标。当前年轻人大学毕业后，尤其是二、三线城市到大城市的青年都有或多或少的迷茫，吃不了苦却幻想着美好的远方，像折腾没有资本支撑，更没有那个胆儿，物欲横流、时代迭代变革，我们又应该怎样饯行三十而立呢？

“不以物喜，不以己悲”，我们不应该为取得了一点小成绩就得意忘形，目空一切，更不应该因为一丁点的小挫折就沮丧、消沉。如何让自己能够具有稳定的情绪，持之以恒地去努力呢？“建立稳定的人生坐标系”是关键，你只有树立了正确的人生观、世界观、价值观，才能够做到宠辱不惊。“三十而立”，我们立的就是自己的三观，要制定自己长远的人生目标，我们拥有了自己人生的大方向，树立人生目标，才能对工作、对生活中的磕磕绊绊正确从容的看待，不会再像以前一样遇到困难之后感觉天要塌了，吃不下饭，焦虑不安，领导无心批评了自己一句，就要死要活的。

人生目标的制定要进行分解，主要分三个阶段：

短期目标：3—5个月

短期目标是基石，我们看得到的，能够及时跟踪掌握进程的，是可以量化的目标，比如科学减肥的运动量、读几本书，参加几次公益活动等。

中期目标:6—1年

中期目标是框架，它是基石一步步垒加建成的，代表了你一个阶段的进步，是量化逐步累积而成。减肥成功后达到的完美身材效果、看书后哪些方面技能得到了提升等。

人生目标：五年以上

人生目标是高楼，它代表着你已经建成摩天大楼，站在了一个全新的高度上，实现了由量变到质变的飞跃。实现了你要成为什么样的人，要得到的岗位晋升，要实现的财富自由。

“三十而立”立的是人生的目标，建立属于的价值观，确定的人生目标与发展方向。学会独立的思考，学会去承担责任,听从自己的内心世界，自己到底想要什么，要走多远，不再自怨自艾，不再彷徨茫然，对生活具有应有的态度。

【三十而立】——到三十岁，确立了做事处世的态度和原则。

三十：三十岁。

立：本义站立不动，此处解作确立做事处世的态度和原则。

有一些注解把本句的“立”，理解作立身、立业和立家，从而把“三十而立”理解成为：三十岁就应该成家立业，创建自己的事业，组建自己的家庭。这种理解属于过度解读，不符合孔子的本意。所谓“不学礼，无以立”（《论语·季氏》 16．13），孔子所说的立，乃是思想层面的，是指确立符合礼制和社会现实的学识素养架构，与是否有事业和家庭并无直接关联。

孔子到了三十岁，经过前面阶段的努力学习，学业大成，构建了符合礼制和社会现实的学识素养体系（价值观）。外在表现则为，做事处世的态度和原则不再变动。