民惟邦本的意思解释及典故(故事)

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民惟邦本

拼音: mín wéi bāng běn

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 惟：乃，是；邦：国家。人民是立国之本。

语法: 作宾语、定语；用于劝诫统治者。

典故出处: 《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。"

成语示例:《元史·岳柱传》：“～，伤本以敛怨，亦非宰相福也。"

英文翻译: The people are the root of a country.

民惟邦本的意思解释及典故

本固邦宁为邦本典故？

民惟邦本，本固邦宁。以人为本，而不是以神为本，五子之歌中体现的民本思想，是中国传统文化中非常重要的思想资源，是中国古代的明君、贤臣为维护与巩固其统治而提出的一种统治观。唐人同谷子据典故也曾改编过《五子之歌》。

出自《尚书》中的《夏书》，《尚书》原有一百篇，有些篇都已散失了，但《五子之歌》还在，是其一篇，《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息，体现了中国最早、最原始的政治思想，即“民惟邦本，本固邦宁”。

扩展资料：

典故

大禹的儿子启作为夏朝君主开启了“父传子，家天下”的世君主制时代。然而继承王位的儿子太康，就因为没有德行，导致老百姓反感。太康贪图享乐，在外打猎长期不归，国都被后羿侵占。

太康的五个弟弟和母亲被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达了五个人的悔意。夏后太康失国，五位公子作五子之歌以示哀悼。

民为邦本本固邦宁出自《尚书·五子之歌》，意思是指只有以百姓为国家的根本，根本稳固了，国家就安宁了。祖先早就传下训诫，人民是用来亲近的，不能轻视与低看，人民才是国家的根基。

夏朝大禹之孙太康，因为没有德行，长期在外田猎不归，招致百姓反感，被后羿侵占了国都。他的母亲和五个弟弟被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达怨恨与哀悔。

民惟邦本本固邦宁政得其民的意思？

含义是指百姓应该是国家的根本，只有根本稳固，国家才能安宁。“民惟邦本,本固邦宁”这句话出自《尚书.五子之歌》，所以当时称邦，其实可以称为“民惟国本，本固国宁”。“固”可以理解为安定、团结，意思就是：百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平。

这句话同，唐朝魏征纳谏：“水能载舟，亦能覆舟”以及孟子的“民为贵，社稷（国家）次之，君为轻”都是民本意思的表现。有了百姓，才会建立国家，有了国家才有君，只有百姓安居乐业才有国家的太平、强盛。

意思是：唯有百姓才是国家的根本，只有根本稳固，国家才能安宁，政策才能得到百姓拥护。

民惟邦本？

民为邦本，本固邦宁，出自《尚书·五子之歌》，含义是只百姓应该是国家的根本，只有根本稳固，国家才能安宁。

《尚书·五子之歌》全文： 皇祖有训。

民可近。

不可下。

民惟邦本。

本固邦宁。

予视天下愚夫愚妇。

一能胜予。

怨岂在明。

不见是图。

予临兆民。

懔乎若朽索之驭六马。

为人上者。

奈何不敬。

训有之。

内作色荒。

外作禽荒。

甘酒嗜音。

峻宇雕墙。

有一于此。

未或不亡。

惟彼陶唐。

有此冀方。

今失厥道。

乱其纪纲。

乃底灭亡。

明明我祖。

万邦之君。

有典有则。

贻厥子孙。

关石和钧。

王府则有。

荒坠厥绪。

覆宗绝祀。

呜呼曷归。

予怀之悲。

万姓仇予。

予将畴依。

郁陶乎予心。

颜厚有忸怩。

弗慎厥德。

虽悔可追。

民惟邦本的意思是什么，出处是哪里？

民惟邦本，本固邦宁是一个汉语成语，指只有以百姓为国家的根本，根本稳固了，国家就安宁了，出自《尚书·五子之歌》。

民本固邦出自哪里？

民本固邦出自《尚书·五子之歌》。

“民惟邦本，本固邦宁。

”意思是说人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。

《尚书》中的“民本”思想、“修身”思想、“德治”思想、“和谐”思想，都包含着丰富而深刻的内容，都可以转化为现代的价值理念，而成为社会主义核心价值体系的重要内容。

以人为本,本固邦宁是哪个朝代提出来的？

“民惟邦本，本固邦宁”出自《尚书·五子之歌》。这是中国历史上第一次明确提出民本思想，也是中国历史上执政思想的一次飞跃。

《尚书·五子之歌》记载：大禹的孙子太康继承王位后，昏庸无道，贪图享乐，在外打猎长期不归，国都被后羿侵占。太康的五个弟弟和母亲被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》述大禹之训诫：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，老百姓可以亲近，而不可轻视。人民为国家之本，本固了国家才能安宁。

春秋战国时期百家争鸣，其中对待人民的态度是一个重要议题。特别是儒家的孔子、孟子、荀子所论形成了初步的思想体系，提出了一系列命题，如“安民利民”“民贵君轻”“平政爱民”“顺从民意”。孔子、孟子、荀子都认为统治者只有赢得民心才能得到天下，因此必须爱民、顺民、安民、利民。西汉政治思想家贾谊总结出人民是国家兴衰成败根本的结论，深入阐述了人民的重要性，完善了民本思想体系。唐代柳宗元在“民为本”思想的基础上提出“吏为民役”的观点，可以说是中国古代民本思想发展的高峰。他认为，当官者是人民的仆役，是要为人民办事的。

不以道导之则吾仇也若何不畏什么意思？

意思就是：不用仁义之道去引导百姓，百姓就会仇恨我，如果这样治国，怎么能不担心呢？

出自《贞观政要》卷十·论慎终：子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾仇也，若何其无畏？”故《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”为人上者，奈何不敬？

译文：子贡问：“为什么这么担心呢？”孔子说：“不用仁义之道去引导百姓，百姓就会仇恨我，如果这样治国，怎么能不担心呢？”所以《尚书》上说：‘百姓是国家的根本，根本牢固，国家才会安宁。’统治百姓的国君怎么能对百姓不敬重呢？

【原文】昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎，若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾仇也，若何其无畏？”故《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。

【译文】从前子贡向孔子请教如何治理百姓的方法，孔子说：“要像用腐朽的缰绳驾驭六匹马拉着的车子那样小心谨慎。”子贡问：“为什么这么担心呢？”孔子说：“不用仁义之道去引导百姓，百姓就会仇恨我，如果这样治国，怎么能不担心呢？”所以《尚书》上说：‘百姓是国家的根本，根本牢固，国家才会安宁。’统治百姓的国君怎么能对百姓不敬重呢？陛下在贞观初年，对待百姓就像对待自身的伤口一样，体恤他们的艰辛，爱民如子，凡事崇尚俭约，没有营造什么宫室以免劳民伤财。

然而近几年来，陛下开始奢侈纵欲，忽视了谦逊节俭的美德，轻易地役使百姓，还说：“老百姓没有事情就会放纵懒散，经常役使就容易驾驭。”自古以来，没有因为百姓清闲安乐而导致国家倾覆败亡的，岂有担心百姓安逸而故意去劳累他们的呢？这恐怕不是振兴国家的正确言论，怎么能作为安抚人民的长远打算呢？这是陛下渐渐不能坚持到底的第二个方面。

儒家民本思想与人本思想异同及联系？

以人为本是现代思想，那么民本思想则是典型的古代思想，尽管它也很先进，很值得称赞。

早期儒家经典《尚书》中，就主张“民惟邦本”，意思是，人民百姓是国家的根本。孔子后来把这个思想又具体化了。民惟邦本，落实到政治生活中，就是让老百姓信任国君、支持上层，“民不信则国不立”，如果失去了老百姓的信任，那这个邦国也就站不稳了。

孟子更加激进一点，直接主张“民贵君轻”，与君主相对应而更加突出了民众的重要性。这一点也招致一些帝王的不满。据说朱元璋就对孟子这个思想很不以为然，甚至对《孟子》一书进行了大幅删减。

荀子则把民众与君主的的关系比喻成水与舟的关系，提出了“水则载舟，水则覆舟”的政治规律。开创“贞观之治”的唐太宗李世民对此十分赞同，经常引用，并且认为“君依于国，国依于民”。如果失去民本，激起民众反抗，无论多么强大的王朝，也都会迅速土崩瓦解，“民甚可畏也”。

民惟邦本本固邦宁出自哪本书？

“民惟邦本，本固邦宁”出自《尚书·五子之歌》。

指只有以百姓为国家的根本，根本稳固了，国家就安宁了。

祖先早就传下训诫，人民是用来亲近的，不能轻视与低看；人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。

夏朝大禹之孙太康，因为没有德行，长期在外田猎不归，招致百姓反感，被后羿侵占了国都。

他的母亲和五个弟弟被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达怨恨与哀悔。

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