忘乎其形的意思解释及典故(故事)

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忘乎其形

拼音: wàng hū qí xíng

频率: 一般

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 形容得意或兴奋得失去常态。

语法: 作谓语、定语、状语；用于处事。

典故出处: 郭沫若《高渐离》第五幕：“秦始皇已忘乎其形，愈摇动其身体，愈向高渐离身旁走去。"

成语示例:

英文翻译: have one‘s head in the cloud

忘乎其形的意思解释及典故

乎字开头成语大全？

出乎: 卓乎不羣: 运用之妙，存乎一心: 意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。

指高超的指挥作战的艺术。

忘乎其形: 犹忘形。

形容得意或兴奋得失去常态。

神乎其技: 形容技艺或手法十分高明。

神而明之，存乎其人: 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

蛮不在乎: 瞠乎后矣: 瞠：瞪眼。

在别人后面干瞪眼，追赶不上瞠乎后已: 瞠：瞪眼。

在别人后面干瞪眼，追赶不上者也之乎: 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。

指讲话或写文章咬文嚼字。

含讽刺意。

卓乎不群: 指超出常人。

俨乎其然: 十分严肃正经的样子。

带有讽刺意味。

无乎不可: 犹无可无不可。

指听任。

确乎不拔: 刚强坚决，不可动摇。

情见乎辞: 见：通“现”；乎：于。

情感表现在言辞当中。

情见乎词: 情感表现在言辞当中。

同“情见乎辞”。

情见乎言: 情感表现在言辞当中。

取法乎上，仅得乎中: 取上等的为准则，也只能得到中等的。

指做事要高标准严要求。

难乎为继: 难于继续下去。

难乎其难: 指非常困难。

难乎为情: 指情面上过不去。

同“难以为情”。

满口之乎者也: 满口文言词语。

指人物的书呆子气溜之乎也: 溜走（讽刺的、风趣的说法）。

迥乎不同: 形容差别很大，完全不一样。

毫不在乎: 毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。

形容丝毫不在意、无所谓的样子出乎意料: 指出人意料。

出乎预料: 指出人意料。

出乎反乎: 犹言出尔反尔。

指翻悔或说了不照着做。

出乎意表: 指出于意料之外。

之乎者也: 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。

也形容半文不白的话或文章。

形容因极度兴奋或伤感而失去常态的样子的成语？

【惊喜欲狂】 既惊又喜，高兴得都要发疯了。

形容喜出望外，过于兴奋的情壮。

【忘其所以】 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。

【忘乎所以】 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。

【忘乎其形】 犹忘形。

【得意忘形】 形：形态。

形容高兴得失去了常态。

【怅然若失】 怅然：形容不如意、不痛快。

象失去什么似的烦恼不快。

【惊惶失措】 惊慌惶恐，举止失去常态 【手足无措】 措：安放。

手脚不知放到哪儿好。

形容举动慌张，或无法应付。

【手舞足蹈】 蹈：顿足踏地。

两手舞动，两只脚也跳了起来。

形容高兴到了极点。

也手乱舞、脚乱跳的狂态。

俟其实的意思？

出自唐代韩愈的《答李翊书》。

原句为：

将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

白话译文：

如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

“俟”在文言文里指“等待”，此时“俟”读作sì，如《诗经·静女》，原文为：静女其姝，俟我于城隅;俟其欣悦，则又请焉。又如《登楼赋》，原文为：日月之逾迈兮，俟河清其未极。当“俟”读作qí时，为姓氏

意谓】保养树根是期待它结出果实，加添灯油是希望它增加光亮。

俟：期待

膏：灯油

“养其根而俟其实”出处

出自 唐代 韩愈 的《答李翊书》

“养其根而俟其实”平仄韵脚

拼音：yǎng qí gēn ér qí qí shí

平仄：仄平平平平平平

韵脚：(仄韵) 入声四质

* 平仄拼音来自AI，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。

“养其根而俟其实”全诗

《答李翊书》

唐代 韩愈

六月二十六日，愈白。

李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。

能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。

抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。

根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。

仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。

愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。

始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。

处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。

当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。

如是者亦有年，犹不改。

然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。

其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。

如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。

吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。

虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。

水大而物之浮者大小毕浮。

气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。

君子则不然。

处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。

如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。

吾诚乐而悲之。

亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。

问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。

愈白。

不然.是其始死也,我独何能无概然怎么解释？

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。

惠子曰：“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

”庄子曰：“不然。

是其始死也，我独何能无概然(4)！

察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。

”【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。

惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！

”庄子说：“不对哩。

这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！

然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。

夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。

死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。

”【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。

匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。

’匠石曰：‘臣则尝能斲之。

虽然，臣之质死久矣(6)。

’自夫子之死也(7)，吾无以为质矣！

吾无与言之矣。

”【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。

匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。

宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。

匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。

虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。

”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！

我没有可以与之论辩的人了！

”【原文】庄周游于雕陵之樊(1)，?一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颡而集于栗林(3)。

庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝(4)，目大不?？”蹇裳躩步(5)，执弹而留之(6)。

?一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之(7)，见得而忘其形；异鹊从而利之(8)，见利而忘其真(9)。

庄周怵然曰(10)：“噫！

物固相累(11)，二类相召也！

”捐弹而反走，虞人逐而谇之(12)。

庄周反入，三月不庭(13)，蔺且从而问之(14)：“夫子何为顷间甚不庭乎(15)？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令(16)’。

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮(17)，吾所以不庭也。

”【译文】庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。

庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。

这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。

庄子惊恐而警惕地说：“ 啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！

”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。

庄子返回家中，整整三天心情很不好。

弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。

而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。

’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。

”

“心中藏之，无日忘之”这句话是什么意思？

“心中藏之，无日忘之”是指：心中珍藏着，没有一天忘记过。

指很重要，只能放在心中，不敢遗忘。

这句话出自诗经《隰桑》。

《隰桑》佚名（先秦）隰桑有阿，其叶有难。

既见君子，其乐如何。

隰桑有阿，其叶有沃。

既见君子，云何不乐。

隰桑有阿，其叶有幽。

既见君子，德音孔胶。

心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！

这首诗的意思是：洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。

我看见了他，快乐的滋味无法言喻！

洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。

我看见了他，如何叫我不快乐！

洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。

我看见了他，说着情言爱语，体会着他执着的爱意。

心里对他深深爱恋，却欲说还休。

心中对他有深深的爱意，哪天能够忘记？

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