劝善戒恶的意思解释及典故(故事)

劝善戒恶的意思劝善戒恶的故事详细解释及典故劝善戒恶成语接龙、组词、近义词、反义词

劝善戒恶

拼音: quàn shàn jiè è

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 劝：勉励。勉励善良的，戒除邪恶的。

语法: 作谓语、定语；指惩罚坏人，勉励好人。

典故出处: 晋·袁宏《后汉纪·贾逵传》：“强干弱枝，劝善戒恶。"

成语示例:

英文翻译: exhort somebody to be good and guard him against evil

劝善戒恶的意思解释及典故

中国古代寓言哪些是劝善惩恶的？

中国古代寓言劝善惩恶的：圣明的君王建立法制。

他的赏赐足以用来鼓励人们做好事，他的威刑足以用来制服强暴，他的措施足以用来保障法制完善。

治理得好的社会中的臣子，功劳多的地位就尊贵，尽力做事的赏赐就丰厚，竭尽忠诚的名声就树立。

赵公明劝善故事？

赵公明，姓赵名朗，亦称玄朗，字公明，于秦代出生在赵达大村。

赵公明家境贫寒，年青时为木材商打工，力大技精，背运木材。为人诚实守信，仗义勇为，深得工友信任。木材商十分赞赏，多次奖励。赵公明攒下钱财以后，又借贷工友的钱款，凭着勇气胆识和诚信，自任木商，进行经营。

赵公明目光远大，胸怀宽广，客户自然信赖他，争着和赵公明做生意，积累了巨额财富。赵公明不但周济贫困，出手大方，而且资助国家的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢。赵公明一边经营商业，一边到终南山楼观拜访高道，精研道理修得正道。

由于赵公明讲信用、扶贫助困、学道修行、和美处事、善于隐讳，集众多美德于一身，后人才将赵公明敬为财神。

宗教追求的是？

根据统计，世界上60%以上的人有宗教信仰。翻阅各宗教的典籍，其核心思想都是上进的，都是劝善戒恶的。

宗教的实质都是教育，是教人仁爱和平的，能化解冲突，和谐社会。我们学习宗教除了为善以外，还因抱着提升自己的灵性的态度，正所谓人往高处走水往低处流，只有人人都懂得道理，才能移风易俗、净化人心，人类的社会才有和平的希望。

目前虽然宗教众多，但是世界上目前信仰人数最多的几大宗教，都经历过几千年的历史的时间考验而保留下来，如果对古代的圣者所教的有所怀疑，就等于怀疑自己种族与国家的先人们都是愚痴和没有智慧的。过去的宗教有不同种类是因为在过去交通不发达的时代，圣人们根据各地人民的风俗与根性，为了方便教化，创立的各种宗教，适合各地人们的教育。

现在交通发达了，我们也应该团结宗教，将宗教中的各类核心思想与实质进行比对，在比对的过程中我们发现各个宗教的总纲领都是相同的，都是劝进向善的，只是语言表达有所不同，希望大家不要执着文字的表象，应看到内容的实质。相互了解与学习，互相尊重，注重合作与发展。这样世界的矛盾才能化解，和平才有希望。

宗教追求的是生命和和平。

宗教本应尊重生命、爱好和平，和平不是手段而是目的。宗教应当成为和平的保证，和平就是宗教的目的。宗教的本质就是追求和平，处于和平时，宗教才能达成生命的圆满。

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。

古时由于人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀。

宗教追求的是信仰，我来坐一下的分析，因为一个宗教首先要有信仰，比如说佛教他的信仰就是普度众生，一切都是为了成佛基督教他追求的是信奉耶稣，也是为了使广大的群众脱离苦闷，追求这种无忧无虑高大上的这种生活状态，所以一般的宗教追求的都是一种信仰

刘备的主要事迹150字？

161年：出生于涿。 184年：应征入伍，讨伐黄巾起义军。 194年：徐州牧陶谦病势，刘备受托接任徐州牧。 195年：与吕布议和。 196年：投靠曹操。 200年：投靠袁绍。 201年：投靠刘表。 207年：三顾茅庐，请出诸葛亮。 208年：赤壁之战联合孙权大败曹操。 209年：任荆州牧，与孙权联姻。 211年：自与副军师庞统入川。 214年：劝降刘璋，占领益州，领益州牧。 215年：刘、孙分占荆州。 219年：攻陷汉中，进位汉中王。 221年：称帝，国号汉，史称蜀汉或蜀。 222年：因关羽之死，兴兵伐吴。 223年：殁于白帝城。

刘备（161年－223年6月10日）、字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜之后，三国时期蜀汉开国皇帝、政治家。刘备少年时拜卢植为师；早年颠沛流离，备尝艰辛，投靠过多个诸侯，曾参与镇压黄巾起义。先后率军救援北海相孔融、徐州牧陶谦等。陶谦病亡后，将徐州让与刘备。赤壁之战时，刘备与孙权联盟击败曹操，趁势夺取荆州。而后进取益州。于章武元年（221年）在成都称帝。

刘备少年时拜卢植为师，而后参与镇压黄巾起义、讨伐董卓等活动。刘备先后依附公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表等多个诸侯。刘备于赤壁之战打败曹操，先后拿下荆州、益州，建立了蜀汉政权。刘备因为关羽发动对吴国的战争，结果兵败夷陵，最终于章武三年（223年）病逝于白帝城，终年六十三岁，谥号昭烈皇帝，葬惠陵。

感化刺客

《三国志》：郡民刘平素轻先主，耻为之下，使客刺之。客不忍刺，语之而去。其得人心如此。《魏书》曰：刘平结客刺备，备不知而待客甚厚，客以状语之而去。是时人民饥馑，屯聚钞暴。备外御寇难，内丰财施，士下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择。众多归焉。这不仅仅是刘备礼贤下士的真实写照，也说明了刘备的个人修养和超凡的人格魅力。

髀肉之叹

《九州春秋》曰：备住荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：“吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。”因生肉而感概，千古英雄，几人有如此气概?

耻杀宋忠

《汉魏春秋》曰：刘琮乞降，不敢告备。备亦不知，久之乃觉，遣所亲问琮。琮令宋忠诣备宣旨。是时曹公在宛，备乃大惊骇，谓忠曰：“卿诸人作事如此，不早相语，今祸至方告我，不亦太剧乎!”引刀向忠曰：“今断卿头，不足以解忿，亦耻大丈夫临别复杀卿辈!”遣忠去，乃呼部曲议。刘备在这种危急的境况下，虽然很生气，仍然能保持镇静，像宋忠这样的人，根本就不值得自己动手杀死，于是让宋忠走了。

孝直避箭

《三国志·蜀书·庞统法正传》裴松之引注：先主与曹公争，势有不便，宜退，而先主大怒不肯退，无敢谏者。矢下如雨，正乃往当先主前，先主云：“孝直避箭。”正曰：“明公亲当矢石，况小人乎?”先主乃曰：“孝直，吾与汝俱去。”遂退。势危而不肯退，由此可见，刘备不仅不是窝囊废，而且十分勇敢好战，而法正与刘备的君臣之情，也是值得称道的。

身份不明的刺客

《三国志·诸葛亮传》裴松之引注：曹公遣刺客见刘备，方得交接，开论伐魏形势，甚合备计。稍欲亲近，刺者尚未得便会，既而亮入，魏客神色失措。亮因而察之，亦知非常人。须臾，客入厕，备谓亮曰;“向得奇士，足以助君补益。”亮问所在，备曰：“起者其人也。”亮徐叹曰：“观客色动而神惧，视低而忤数，奸形外漏，邪心内藏，必曹氏刺客也。”追之，已越墙而走。这件事后人认为其疑点重重，破绽多多，但无论如何，只通过谈话就了解了一个人的能力，这都显示了刘备极强的知人识人能力。

刘备（公元161年－公元223年），字玄德，东汉幽州涿郡涿县（今河北省保定市涿州市）人。

汉灵帝中平元年（公元184年），因镇压黄巾起义有功，任安喜尉。

汉献帝初平二年（公元191年），刘备因为累次建立功勋代理平原县县令、平原国相。

后投靠公孙瓒。

兴平元年（公元195年）徐州牧陶谦为曹操所攻，备率兵相救，陶谦死，刘备代为徐州牧。

建安二十四年（公元219年），刘备取得汉中之战的胜利，自立汉中王。

章武元年（公元221年），刘备占领益州后在成都称帝，国号“汉”，年号“章武”。（史称“后汉”或“蜀汉”）。

章武三年（公元223年）四月，刘备在永安白帝城病逝，享年63岁，谥号为昭烈帝，庙号烈祖，葬惠陵。

刘备的主要事迹有那些写回答

刘备少年时拜卢植为师，而后参与镇压黄巾起义、讨伐董卓等活动。因为自身实力有限，刘备在诸侯混战过程中屡屡遭受失败，所以先后依附公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表等多个诸侯。但因其始终坚持以德服人的行为准则，受到了海内外名士的尊敬，至有陶谦、刘表等放弃让自己的儿子继承基业，而是选择将自己的领地徐州、荆州让给刘备统领。

通过坚持不懈的努力，刘备于赤壁之战后，先后拿下荆州、益州，建立了蜀汉政权。而后因为关羽被东吴所害，刘备不听群臣劝阻，执意发动对吴国的战争，结果兵败夷陵，最终于章武三年（223年）病逝于白帝城，终年六十三岁，谥号昭烈皇帝，葬惠陵。

扩展资料

刘备在四川建立了蜀汉政权。当时四川的交通比较落后，山路居多。刘备和丞相诸葛亮在开辟四川邮驿事业上，作出了重要贡献。

刘备诸葛亮治国是法、礼并用，威、德并行，强调“训章明法”、“劝善黜恶”，亦即以法为体，着重公平客观原则；以德为用，着重教化为本。以商鞅之法，却不迷信其权威主义，取其理法，结合儒家教化，把行法与教化合而为一。经过这样的“法治革新”运动，蜀汉政权的工作效率明显提高，吏治也逐渐清明。而蜀汉后期，执政者费祎 多次施行大赦，大司农孟光引诸葛亮、刘备故事对费祎进行了强烈的斥责。

义门天下奇,百犬同槽的故事？

天下第一家族：历15代，3900多人，332年聚族而居，被皇帝下令分为291支，后裔4000万人，遍布海内外，影响世界。

一个我国历史上最大的家族，至今后裔有4000多万人，遍布海内外，并对世界产生了影响。

一个历史上最神奇的家族，由唐至宋，历经15代，332年的时间里，聚族而居，同炊共食，繁衍子孙3900多人，一直坚持和谐共处不分家，乃至家中喂养的百只狗也是同槽而食，共眠一处。

一个历史上唯一由皇帝颁旨并派官员监督分家的家族，创造了历史上最大规模的家族大迁徙，他们还创办了最早的民办书院。

一个历史悠久而又人才辈出的家族，唐宋时期出了3名宰相、18位朝官、29位京官、58位进士，403个举人，当时号称天下第一家；近现代更是涌现了许多影响历史的政治人物和学者专家。

这个家族就是义门陈氏家族，源出于江西省德安县车桥镇义门陈村，因为德安县在古代属于江州，所以也称江州陈氏。

秉承义字家风

唐文宗太和六年（公元832年），始祖陈旺来义门定居，开始在那里构建最具有中国宗法社会特色的合族居住大宅第。

当家族人口达到200多人的时候，非常具有远见的族长陈崇认为，随着聚居人口的逐渐增加，为了更好地管理，应该制定家法，于是创制家法三十三条。

家法基本精神是“推功任能、惩恶劝善”，以约束和规范家族成员的伦理及日常行为。

家法从家政管理、子孙教育、农桑生产、婚疾吊丧、日常起居和物质分配，以及刑杖处罚等方面都作了具体规定，保障了家族成员在经济上的“均等”“和同”，“人无间言而守义范”，从而达到长期聚居不分的目的。

等家族人口达到300人的时候，就被人称为“义门”了。

陈氏家族重义尚德，家风所及甚至教化了畜生，家中喂养了一百只狗，这些狗也是同食一槽，共眠一牢。

传说宋太宗亲自去看个虚实，带来100个肉包子，放在狗槽内，群狗互相呼唤着聚了过来，各叼一个包子在口中。

只有一条白狗，叼这两个包子走了。众人尾随其后，只见它到了一间柴屋里，里面有一条瘸腿的老黄狗卧在那里。

白狗将肉包子丢了一个给老黄狗，回去后众狗才开始摇头晃脑，有滋有味地啃动嘴里的包子。

宋太宗连连赞叹，御封陈氏家族为“天下第一家”，并题写了一副对联：“一犬未至百犬不食，牢中异类皆效义；一吠突起百吠齐怒，寨内同声共护门。”

《中国姓氏通书》称赞说，“义门陈氏天下奇，百犬同槽奇中奇”，1996年，“一犬不至，百犬不食”被录入世界吉尼斯记录。

陈氏“家法”的核心是“至公无私”。

家族规定严格的一夫一妻制。

陈氏子孙熟读儒家经典，不管是治家，还是入仕报国，都恪守这一信条。

陈氏族人世守家法，诚奉家范，严依家训，忠孝传家，义风浩荡。

这正是整个家族长盛不衰的秘密，也是中华传统文化教育的核心。

家国一体模式

义门陈氏以义字立家而家国一体，其实就是一个缩小的国家。

这里具有同国家机制相对应的各种功能：有基本大法33条，家范12则，家训16条，还有保障家法得以实施的族规及各项管理制度，并选举德才兼备的贤才担任族长等。

经过数百年的发展与扩建，这里不仅建有繁华的街坊市井、茶楼酒肆，还建有各种公益设施，如义门图书馆(御书楼、家藏万卷书 )，娱乐场(有六处秋千院和嬉戏亭、戏台)，敬老院(寿安堂，老人们在此活动，颐养天年)，育婴室、托儿所，医院(命二人习医，以备老少疾病)。

此外，还有刑杖厅，佛道寺庙等设施，又创办了“东佳书院”“东佳书屋”两级学校，以“供给制”形式令适龄子弟入学受教育。

后来，随着办学规模不断扩大，开始招收外姓子弟来此学习、深造，并资助他们在此完成学业。

奉旨分家迁徙

义门发展到宋仁宗时期，人口3900多人，拥有庄田、园林三百多处，遍布江州大地，甚至超越省界。

家族势力显得过于膨胀，朝廷开始害怕危及自己的统治。

在文彦博、包拯、范师道等朝廷重臣的建议下，宋仁宗以陈氏家族分散到全国各地，作为忠孝典范，教化民风为理由，下旨让他们分家。

分家让义门陈氏家族成员十分痛苦，但圣旨无法违抗。于是出现了人类历史上最大规模的家族大迁徒，义门陈氏也成为中国历史上唯一一个由皇帝下旨分家析产的大家族。

传说他们把祖堂的一口大锅吊到义门祠堂的大梁上，让它自由落下，结果摔成291片，用锅片来抓阄，决定去向。

最终陈氏分为291支，分布于全国各地，但是始终不忘根本，在门上都挂有“义门陈氏”或“江州义门”的匾额，所以有“天下陈氏出义门”的说法。

近现代历史上，共产党领导人陈独秀、陈潭秋、陈毅、陈云、陈赓、陈昌浩、陈再道、陈锡联、陈丕显等；国民政府高官和将领陈果夫、陈立夫、陈诚、陈布雷等，都是义门陈氏后人。

陈氏寻根义门

元末明初，和朱元璋争天下的陈友谅，是迁徙到湖北的陈氏后人，而在陈友谅死后，陈家受到了朱元璋的迫害，被迫逃亡。

一部分藏居深山，今天的贵州和云南的大多数姓陈人都是这个时期迁来的。

另一部分逃往海外，如今在海外华人的四大姓“陈林半天下，黄郑排满街”中的“陈”姓，是海外人最大的姓。

如今，来义门村寻根的人络绎不绝，在他们的心中，“义门”永远是一座不朽的丰碑、令人追思的一方热土！

散居在五湖四海的义门子孙，在这里找到了自己的“根”，昭示来者，代代传承。

历经千年的风风雨雨，江州义门早已风光不再。那些辉煌的建筑群落，繁华的街坊市井、茶楼酒肆，早已淹没在历史的烟云中，只留下残垣碎瓦、断碑荒冢。

但是，义门陈氏家族文化的精髓，创造的深刻而高尚的人文精神，却早已和伟大的中华文化融为一体！

西游记第87回梗概？

第87回：凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖。

师徒四人到天竺国，郡侯张榜求雨。悟空访知原委，原来是玉帝恼火郡侯对其不敬，禁止降雨，导致大量人死亡。

唐僧见连年干旱，百姓逃荒的逃荒，饿死的饿死，让悟空帮忙下雨，悟空来到天庭，得知玉帝下令禁雨的原因是郡侯不敬天，故被降灾。

悟空劝郡侯归佛教，上天径访九天应元天尊，借来雷、电、雨诸神，降雨三尺。郡侯为四众建生祠。

金陵十二钗判词完整？

1、正册判词之钗黛

判词：可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。

解析：

林黛玉与薛宝钗，一个是寄人篱下的孤女，一个是皇家大商人的千金；一个天真率直，一个城府极深；一个孤立无援，一个有多方支持；一个作判逆者知己，一个为卫道而说教。

脂砚斋曾有过“钗黛合一”说，确切的解说如何，可以研究；但无疑不是否定林薛二人的差别或对立。

作者将她俩在一首诗中并提，除了因为她们在小说中的地位相当外，至少还可以通过贾宝玉对她们的不同的态度的比较，以显示钗黛的命运遭遇虽则不同，其结果却都是一场悲剧。

2、正册判词之元春

判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。

贾府在四大家族中居于首位，是因为它财富最多，权势最大，而这又因为它有确保这种显贵地位的大靠山---贾元春。世代勋臣的贾府，因为她而又成了皇亲国戚。

所以，小说的前半部就围绕着元春“才选凤藻宫”、“加封贤德妃”和“省亲”等情节，竭力铺写贾府“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。但是，“豪华虽足羡，离别却难堪。

博得虚名在，谁人识苦甘？”试看元春回家省亲在私室与亲人相聚的一幕，在“荣华”的背后，便可见骨肉生离的惨状。元春说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”，完全象从一个幽闭囚禁她的地方出来一样。

曹雪芹有力的笔触，揭出了封建阶级所钦羡的荣华，对贾元春这样的贵族女子来说，也还是深渊，她不得不为些付出丧失自由的代价。

3、正册判词之迎春

判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁。

贾府的二小姐迎春和同为庶出却精明能干的探春相反，老实无能，懦弱怕事，所以有“二木头”的浑名。她不但做诗猜谜不如姊妹们，在处世为人上，也只知道让，任人欺侮，对周围发生的矛盾纠纷，采取一概不闻不问的态度。

她的攒珠累丝金凤首饰被人拿去赌钱，她不追究；别人设法要替她追回，她说“宁可没有了，又何必生事”；事情闹起来了，她不管，却拿一本《太上感应篇》自己去看。抄检大观园，司棋被逐。

迎春虽然感到“数年之情难舍”，掉了眼泪，但司棋求她去说情，她却“连一句话也没有”。如此怯懦之人，最后终不免悲惨的结局。

4、正册判词之探春

判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

贾府的三小姐探春，浑名“玫瑰花”，她在思想上性格上与同是庶出的姊妹“二木头”迎春形成了鲜明的对照。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐和王夫人都畏她几分，让她几分。在她的意识中，区分主仆尊卑的封建等级观念特别深固。

她之所以对生母赵姨娘如此轻蔑厌恶，冷酷无情，重要的原因，是一个处于婢妾地位的人，竟敢逾越这个界线，冒犯她作为主子的尊严。抄检大观园，在探春看来，“引出这等丑态”比什么都严重。

她“命丫头秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许动一下她丫头的东西，并且说到做到，绝对无回旋的余地。这也是为了在婢仆前竭力维护作主子的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的，不懂这一点，动手动脚，所以当场挨了一巴掌。

探春对贾府面临大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势。但这只能是心劳日拙，无济于事。

5、正册判词之惜春

判词：

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中，见识最高，最能悟彻人生的真谛。恰恰相反，作者在小说中，非常深刻地对惜春作了解剖，让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。

客观上，她在贾氏四姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。

主观上，则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷”的人，她自己的处世哲学是“我只能保住自己就够了”。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表现

6、正册判词之凤姐

判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

王熙凤的贾府的实际当权派。她主持荣，协理宁国府，而且交通官府，为所欲为。这是个政治性很强的人物，不是普通的贵族家庭的管家婆。

她显著特点，就是“弄权”，一手抓权，一手抓钱，十足表现出剥削阶级的权欲和贪欲。王熙凤不仅是一个人，而是代表了一个阶级。“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，不光是王熙凤的个人命运，也是垂死的封建阶级和他们所代表的反动社会制度彻底崩溃的形象写照。

7、正册判词之湘云

判词：富贵又何为？襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

《红楼梦》以“写儿女之笔墨”的面目出现，这有作者顾忌当时政治环境因素在。因而，书中所塑造的众多的代表不同性格、类型的女子，从她们的形象取材于现实生活这一点来看，经剪裁、提炼，被综合在小说的原型人物的个性、细节等等，恐不一定只限于女性。

在大观园女儿国中，须眉气象出以脂粉精神最明显的，要数史湘云了。她从小父母双亡，由叔父抚养，她的婶母待她并不好。因此，她的身世和林黛玉有点相似。但她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，又不大瞻前顾后，甚至敢于喝醉酒后在园子里的青石板凳上睡大觉。

她和宝玉也算是好友，在一起，有时亲热，有时也会恼火，但毕竟襟怀坦荡，“从未将儿女私情萦心上”。不过，另一方面，她也没有林黛玉那种叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。

在史湘云身上，除她特有的个性外，我们还可以看到在封建时代被赞扬的某些文人的豪放不羁的特点。

8、正册判词之可卿

判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

秦可卿本是被弃于养生堂的孤儿。她从抱养她的“寒儒薄宦”之家进入贾府以后，就堕入了罪恶的渊薮。她走上绝路是贾府主子们糜烂生活的恶果，其中首恶便是贾珍这些人形兽类。

四大家族的衰亡是社会的、政治的客观规律所决定的，封建统治阶级的生活腐朽、道德败坏也是其阶级本性所决定的。

9、正册判词之李纨

判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

在小说中许多重要事件上，李纨都在场，可是她永远只充当“敲边鼓”的角色，没有给读者留下什么特殊的印象。

这也许正是符合她身分地位和思想性格的---荣国府的大嫂子，一个恪守封建礼法、与世无争的寡妇，从来安分顺时，不肯卷入矛盾斗争的旋涡。

她是一个封建社会中被称为贤女节妇的典型，“三从四德”的妇道的化身。清代的卫道者们鼓吹程朱理学，宣扬妇女贞烈气节特别起劲，妇女所受的封建主义“四大绳索”压迫的痛苦也更为深重。

像李纨这样的人，在统治者看来，是完全有资格受表旌，立牌坊，编入“列女传”的。虽则“无常性命”没有使她有更多享晚福的机会，但她毕竟在寿终前得到了“凤冠霞帔”的富贵荣耀，这正可以用来作为天道无私，终身能茹苦含辛、贞节自守者必有善报的明证。

10、正册判词之妙玉

判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

来自苏州的带发修行的尼姑妙玉，原来也是富家小姐一。她住在大观园中的栊翠庵，依附权门，受贾府的供养，却又自称“槛外人”。

这正如鲁迅所揭露的：“要做这样的人，恰如用自己的手拔头发，要离开地球一样。”实际上她并没有置身于贾府的各种现实关系之外。她的“高”和“洁”都带有矫情的味道。

她标榜清高，连黛玉也被她称为“大俗人”，却独喜欢和宝玉往来，连宝玉生日也不忘记，特地派人送来祝寿的贴子。她珍藏的晋代豪门富室王恺的茶杯，对她也是个讽刺。

她有特殊的洁癖。刘姥姥喝过一口茶的成窑杯她因嫌脏要砸碎，但又特意把“自己日常吃茶”的绿玉斗招待宝玉。所谓洁与不洁，都深深打上了阶级和感情的烙印。

她最后流落风尘，好象是对她过高过洁的一种难堪的惩罚。象妙玉这样依附于没落阶级的人，怎么能超然自拔而不随同这个阶级一起没落呢！

11、正册判词之巧姐

判词：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺骗出卖，流落在烟花巷。贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。

贾巧姐从一个出身公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的劳动妇女了，就象秦氏出殡途中，宝玉所见的那个二丫头那样。

与前半部十二钗所过的那种吟风弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一条全新的自食其力的生活道路。于是刘姥姥为巧姐取名时所说的话得到了证验。

在曹雪芹看来，女子失节，不如一死；既沦为烟花女，便无“余庆”可谈；招巧姐而使她成为靠“两亩薄田度日”的卑贱的家妇，刘氏也算不得“恩人”。

12、副册判词之香菱

判词：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

香菱是甄自隐的女儿，她一生遭遇是极不幸的。名为甄英莲，其实就是“真应怜”（脂评语）。按照曹雪芹本来的构思，她是被夏金桂迫害而死的。

从第八十回的文字看，既然“酿成干血痨之症，日渐赢瘦作烧”，且医药无效，接着当写她“香魂返故乡”，亦即所谓“水涸泥干，莲枯藕败”。

所以，戚序本第八十回回目就用“娇怯香菱病入膏肓”。可是，到了程乙本，不但回目另拟；而且续书中，还让香菱一直活下云，在第一百零三回中，写夏金桂在汤里下毒，要谋害香菱，结果反倒毒死了自己。

以为只有这样写坏心肠的人的结局，才足以显示“天理昭彰，自害自身”。把曹雪芹对封建宗法制度摧残妇女的罪恶的揭露与控诉的意图，改变成一个包含着惩恶劝善教训的离奇故事，实在是弄巧成拙。

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